广西壮民族欢庆始祖文化节——福客民俗网民俗资讯频道

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在田阳县布洛陀文化遗址研讨会上的发言

拥有一千八百万人口的壮民族,今天在自己的精神家园——布洛陀文化遗址广西田阳敢壮山上,纪念自己的始祖布洛陀。

——纪念布洛陀文化遗址发现10周年

中央民族大学原副校长、教授梁庭望

广西田阳敢壮山这个壮族人的精神家园二00二年才被专家认定为布洛陀遗址。二00二年六月,国内外有关专家学者在位于广西右江河谷的百色市田阳县境内海拔三百多米高的敢壮山上,发现了布洛陀文化遗址,这一发现对于一千八百万壮族民众来说无异于找到了精神寄托。据壮族创世经诗《布洛陀》记述,布洛陀是壮族的“祖公”,是一个无所不知、无所不能的创世神。据专家考证,布洛陀实际上是壮族远祖的部落首领,寻找到布洛陀遗址就是寻到了壮族人民的根。

广西骆越文化研究会

2002年9月16日

据当地官员介绍,田阳县敢壮山隋唐之前即已形成山歌歌圩。这个壮族最大最古老的歌圩,在每年的农历三月初七至三月初九,都吸引十余万壮族同胞自发来到敢壮山,唱山歌、纪念始祖布洛陀,开展丰富多彩的文化活动。

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多少年来,布洛陀一直是我们心中崇高的祖先形象。我们很多同志为寻找这个形象的有关遗址已经经历了好多年。现在,我们终于实现了这个愿望。我们应该感谢古笛先生和谢寿球总编,也特别感谢百色地区和田阳县的领导。如果没有古笛先生艰苦的寻找,就不会有这样的发现;如果没有百色地区、田阳县领导的支持,这个工作也搞不起来。应该说,地区和田阳的领导在这方面思想是超前的。所以在正式发表我的意见之前,非常感谢这些同志和有关的领导。下面我想就几个问题谈谈个人的看法。

今天开始的纪念活动,吸引了众多壮民参与。田阳周边的隆安、平果、河池、田东、凌云、乐业、那坡数以万计的民众,赶到敢壮山,以山歌、舞狮、跳舞等形式,纪念自己的始祖。明天民众还将自发在敢壮山举行大规模祭拜壮族始祖布洛陀活动。二十五日,来自越南、泰国等专家,将与中国的民俗专家一起,对布洛陀文化展开研讨。

谢寿球、农超和曹崇恩大师在敢壮山布洛陀像前合影

澳门新葡11599,一、布洛陀是什么?首先,“布洛陀”这三个字是汉字记音,我得到的材料有三个意思:1、我用武鸣的标准壮话说叫做“布罗多”。“Baeuq”是人的量词,“rox”是知道,“doh”是都知道。即一个无所不知、无所不晓的智慧老人。2、第二个含义壮话叫“Baeuqroegdaeuz”。“Baeuq”是红水河一带一个特有的壮语,是对年纪比较大的老人的称呼,“roeg”是鸟,“daeuz”是首领的意思。布洛陀是鸟首领、鸟部落的首领或者鸟部落联盟首领或者鸟部落联盟酋长、鸟部落联盟领袖。3、第三个含义壮话叫“Boux
luegdoz”。“Boux”意义同上面一样,“lueg”是山谷,“doz”是山谷的名称。目前我看到的就有这三种含义。那么,三者是否有矛盾呢?哪个标准?我的看法是:这三种含义是从不同的侧面对祖公的描写。像“智慧老人”这个名称是从人的素质的角度描述的,即布洛陀是山谷无所不知的鸟部落的领袖,或鸟部落联盟的领袖。这三个名字反映了布洛陀的本质。

一篇具有轰动效应的新闻报道常常会改变一座大山、一条江河或一个村庄的命运。
田阳布洛陀文化遗址在2002年7月之前还是一座不出名的小石山,汉名叫做春晓岩,壮语名字叫做“敢壮”。
2002年7月29日,人民日报发表了南宁日报副总编谢寿球、记者农超撰写的《田阳发现壮族始祖布洛陀遗址》的消息,自此,敢壮山就成为全国注目的文化旅游热点,每年在敢壮歌圩期间到敢壮山观光的人数翻番式的增长,2002年参加敢壮歌圩活动的群众只有2万多人,2003年一下子猛增至12万人,2004年达24万人,敢壮山真正了成为壮族的文化旅游圣地。

其次,我讲讲布洛陀的来历。这来历包括神话中的布洛陀和现实中的布洛陀。按壮族的神话传说,壮族的祖先有“三王”或“三兄弟”,又叫“壮族的三大神”。第一大神是雷王,即天神;第二大神是布洛陀,即地神;第三大神是蛟龙,即水神。这三大神管理整个宇宙。还有另一说法是“四大神”,即加上一个老虎是管森林的。这三个大神是父系氏族时代壮族祖先还处于狩猎采集时代的酋长的代表或化身。这几个大神的后代都演变为农业民族,种水稻,所以布洛陀文化实质是稻作文化。另一神话还说,在四大神里,蛟龙是小妹妹,前面有三个大哥,老虎是老三。老大雷王和小妹蛟龙私通,私通后由于血缘太近生了个怪胎,这个怪胎就是青蛙。这是用神话的方法来演绎壮民族从采集渔猎进到稻作的时代。为什么我在山上特别注意石柱上有青蛙的雕刻?因为那是布洛陀的后代。实际上,我认为布洛陀是先秦史籍所记载的壮族两个大的来源中的骆越部首领的化身。“骆”是鸟的意思,就是骆越这个部落联盟的化身。骆越分布在哪里呢?你们看《壮族通史》就知道西瓯在现在的郁江、柳江以东,达到肇庆、连山。骆越的分布达到了红水河的中上游和整个右江流域。。这些地方是鸟部落繁衍的地方,因此布洛陀作为鸟部落的首领在这些地方繁衍是符合古书记载的。布洛陀的神话传说的意义归结为四点:第一是开天劈地。布洛陀把天地打开了,为人类创造了一个生存的空间。第二是创造万物,包括人类。第三是安排次序,如草木不自己走动,虎不下平阳,蛇不横大路,狗不坐板凳,鸡鸭、猪狗、牛马不做夫妻,等等。总之天地万物造出来了,不能乱七八糟地摆放,一定得有个规矩。第四是排忧解难。遇到什么困难就去找布洛陀。壮族的地区在古代时很热,到宋代时广西仍被称为“大法场”,即瘴气杀人的地方。布洛陀把自然和人类的各种困难归纳为三百六十怪,七百二十妖。谁来排忧解难?布洛陀。这四个方面的核心是创造,用现时的术语叫做创新,即不断创造新事物。创造或创新是布洛陀精神的核心,也是壮民族精神的核心。一个民族不创新就没有前途。这就是我们纪念布洛陀的意义所在。

一篇新闻报道点燃了布洛陀文化旅游的圣火,许多人对如此巨大的新闻效应感到惊讶,著名作家古笛兴奋地称之为“激光行动”,给予了高度的评价。

二、布洛陀和田阳有什么关系?根据各位专家的论证和我的了解,我们基本上可以肯定:田阳是布洛陀的家园,根在这里。当然,壮族的部落很多,但在其他地方已经难以找到痕迹了。田阳起码有四个方面可以认定这里是布洛陀的家乡,是壮民族的精神家园。第一是环境。敢壮山附近一马平川,还有一条河,想住有山洞,想吃有物产,想喝有右江水,哪找这么好的地方?自然环境适合于人类繁衍,这种地方在壮族地区是不多的。第二是人文景点丰富。今天我们考察敢壮山,发现有很多山洞,还有两处水源。我初步计算,敢壮山能够容纳一个部落。按照我们的社会调查,一个氏族大概有二十人左右,达到三十几个的很少。十几个人挤一个小洞足够了。若干个氏族合在一起就变成一个部落,这里可能是壮族的祖部落。按照原始社会人类发展的情况,鸟部落是祖部落,是壮族最有威望、最强大的部落。这个部落的姊妹部落很多,正好跟黄明标副主任得到布洛陀的子孙从这里分到各个县的情况不谋而合。这是民族学的材料跟民间的故事不谋而合。人数多,分到各个县,到一定的时候一起来祭祖先,非常顺理成章。第三是民族风情。光有景观是不行的,还有相关的民族风情,包括这里的祭祀活动,还有田阳有这么多的《布洛陀经诗》,也包括其他的民间故事、传说,在节日的仪式里念《布洛陀经诗》等一系列的民俗,布洛陀文化氛围非常浓厚。第四点是关于民族的分布、形成的情况。新石器时代两万年到几千年前正是布洛陀时代,在田阳据说是有八个新石器古人类遗址围绕敢壮山,非常密集。像这样密集的考古点在广西不多。古人类的后人是呆在田阳还是跑了呢?我们从现在得到的有关史料没有发现过这一带人类大迁徙。从战国时代到现在,这个地方是个大姓最稳定的地方。战国时代有句町国,西林曾出土其君王铜棺,轰动一时。后来是岑姓的天下。壮族几个大姓的分布我简单讲一讲:桂东南的“宁”姓,这个姓占领了郁江以东到合浦北海一带,隋唐以前兴旺一时。然后是“冼”姓,冼氏族人在高州到雷州半岛。第三是“莫”姓,在柳江上游,就是南丹一带。接下来是“农”姓跟“黄”姓,左江流域是他们的地盘。红水河中下游韦姓雄据。右江是“岑”姓势力范围,“岑”姓势力很大,据说祖先是岑彭,汉朝的大将。这说明汉代就有岑家。明代自不用说,整个桂西都是岑姓的天下,清代还出了两个大臣。从战国时代到清代,这一带人才辈出,我看不是偶然的,这块土地没有变,还是那些人。我对“岑”姓的“岑”字产生怀疑,这个字在古壮字里有两个意思:一是用手来抓,另外一个是“gamj”即山岩。将来可以研究“岑”姓是不是跟山岩有关。从民族的迁徙来讲,我们可以说布洛陀时代以来,他们的子孙在这里生活,并没有大迁徙,也没有外来的民族大举入侵。

其实这一篇消息只是布洛陀文化旅游开发策划中的新闻报道策划开篇,它的背后大有文章。

三、我简单讲建设敢壮山的条件。我认为敢壮山作为壮民族的精神家园、布洛陀的发祥地,确实比较合适。为什么呢?一是环境优美、人文资源深厚、群众支持。环境和人文资源大家看了材料都很清楚,我不讲。如果没有那么多群众来烧香、祭拜,我们要找一个祖公也不容易。敢壮山的这个条件是我走过的壮族地区所没有发现的。烧香是有,但这么大规模的朝拜我只在藏族地区见过。第二是交通方便、实力雄厚,可以吸引人。如果你找到布洛陀祖先的发祥地是在一个很偏僻、交通极不方便的地方,你也没办法把客人引进去。这里交通非常方便,铁路从下面经过。今天黄凤显副校长说,我们这个老祖宗选这个地方太有眼光了,给我们后人留下了一笔财产,太方便了。铁路、公路、连飞机都有了,哪找去呀?所以,这个地方要建成一个壮民族的精神家园,人家要来朝拜,进不去是很麻烦的。第三是将民间对布洛陀的崇拜升华,发展经济,造福百姓。现在我们老百姓纪念布洛陀是纪念老祖宗、怀念老祖宗,对老祖宗创业的一种追忆。但是在这个会上我们不能不讲,里面不是一点迷信的成份都没有,是有迷信成份的。我们在座的大概都信马克思吧,不信神,但是祖宗还是要的,但要升华到弘扬壮民族的创新精神,与时代精神接轨。正如刘副专员讲的我们要官助民办,里面实际包含着把对布洛陀的纪念升华到一个新的境界,不是简单的拜神,而是升华到纪念我们的祖先。在这基础上,布洛陀文化遗址的开发要跟现代接轨,完全搞古的不行,在这个条件之下发展旅游经济造福百姓。第四,建设敢壮山的一个有力条件是领导重视,我认为这是很重要的条件。

推动民族文化旅游资源的开发一直是南宁日报副总编谢寿球多年来摆脱不掉的情结。1992年6月,谢寿球担任南宁日报创办领导小组副组长,参加了南宁日报的创办工作,后来又从南宁地委
办公室正式调入南宁日报社担任副总编,自此开始了他的专业记者生涯。因为工作的关系,谢寿球深入采访了不少民族山村,民族地区的贫困现象深深地刺痛了他的心,引起他对民族地区经济与社会发展的关注与思考。谢寿球觉得民族地区最具有开发潜力的资源是民族文化旅游资源,民族地区的经济开发应该把民族文化旅游资源的开发作为重点,鉴于当时民族文化旅游开发的现状,从1999年开始,谢寿球就一直在寻找一个新闻突破口,以唤醒社会对民族文化旅游资源开发的关注。

那么,建设敢壮山的意义在哪呢?我认为一是增强壮民族的凝聚力。这个民族太散了,它的部落也是很多的。瓦氏夫人去抗倭是有双重意义的:一是为国家出力,是爱国主义;另一个是恢复家族的荣誉。壮民族一不搞分裂,二不搞独立,搞凝聚力就是壮民族团结在一块,跟别的民族也要团结,建设我们的家园。第二是要发展。我们要继承布洛陀的创新精神,一个民族要发展就要创新,没有创新这个民族就不会发展。壮族人口跟澳大利亚差不多,但我觉得我们这个民族现在对国家的贡献跟民族的人口是不相称的。我们应该多做贡献。我们搞这个精神家园并不是为了单纯地拜一个古人,而是为了发展,要创新。

经过反复调查,谢寿球选定了“寻找布洛陀”这一新闻策划课题。谢寿球认为,布洛陀文化是壮族文化中最早也最具有影响力的文化,但是布洛陀文化的发源地在哪里一直是个难解的千古之谜,寻找出布洛陀文化的发源地,将会对壮族文化旅游的开发产生“芝麻开门”般的效应。2000年3月,根据谢寿球的提议,“寻找布洛陀”的新闻策划正式进入了南宁日报的采访工作日程,担负这一重任的是邓卉、杨涛两位年轻的女记者。她们为解开布洛陀文化发源地之谜采访过不少文化部门与社会科学研究部门的专家,但是由于这一任务的艰巨,“寻找布洛陀”的工作直至2001年底还没有什么进展。

四、最后,我提几点建议,仅供参考。第一点,保护与开发同步进行。第二,社会效益跟经济效益兼顾,所谓文化品牌实际包含着双重意思。第三,政府跟民间相结合。现在我们拟立项,我感觉非常对。别的地方多数也是这样做的,做得怎么样各地不一样。宁夏不是曾有个西夏王朝吗?西夏王朝有坟墓,那些坟墓也不高,大概两三米,直径大概也是几米。那些坟墓我去看过,里面全是空的,什么东西也没有。现在他们要把这些空的坟墓修缮以吸引游人。我看,我们敢壮山洞比那些坟墓好多了。第四,深层开掘跟舆论导向相促进。深层开掘就是我们在做旅游宣传的时候,要重文化内涵。因为这个地方的优点就是文化内涵,文化积累很深。如果纯粹搞一个庙,再辉煌也比不过塔尔寺。过于辉煌也失去了意义。我们靠什么来吸引人呢?就是靠它的文化内涵来吸引。在这个基础之上,我们才能做宣传,第五、敢壮山与其它景点相匹配。把若干景点如瓦氏夫人墓、考古发掘点等串在一起,增加文化厚度,可搞若干景点一日游。另外,有些提法我们要讲究准确。举个例子:现在我们的语言系属要这样讲,即汉藏语系壮侗语族壮傣语支。还有我们要研究一下,现在它是壮族的一个精神家园,但是我们不要扩大到别的民族,比如说其他民族几千万都是壮族,不要这样讲。不要讲别的民族,也不要讲外国人,要避免矛盾。即两个矛盾:你把布洛陀强加给别的民族就不好办了,你强加给泰国人也不好办了。如果他认为是他的祖先,他愿意来拜,我们非常欢迎,但是不强加给他们。这涉及到外交问题。类似问题我们都要研究,说话要有分寸。比如我可以说布洛陀在田阳,是壮民族文化的来源,如果想多加一句话可以说,有些民族也把布洛陀当成他们祖先,哪个民族我根本不讲。如果你点某个族也是供布洛陀,万一那个族出来说我那个报陆陀不是你那个布洛陀,那就闹矛盾了。所以这些术语都涉及到民族关系和外交。我为什么强调搞研究呢?就是这个意思。我们搞研究,那宣传才有针对性。谢谢大家。

2001年底,谢寿球担任南宁日报的助理调研员,有了更多的时间进行新闻策划的调研工作。“寻找布洛陀”的新闻策划工作于是转由谢寿球来承担。经过一段时间的调查研究,谢寿球从地理文化学的角度否定了布洛陀文化发源于红水河上游河谷的观点,初步得出了布洛陀文化的发源地在右江河谷的结论。

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2002年6月30日,古笛先生从百色等地采风回来,向谢寿球和彭洋、农超、若舟等人通报了在田阳所得到的线索,他认为田阳县的敢壮山很有可能是布洛陀文化遗址。他这一观点引起了大家的重视。为了证实古笛先生的观点,7月6日,谢寿球约了彭洋与农超两位同志一起到田阳敢壮山采访考察。大家先到百色住了一晚,第二天才去田阳,并主动邀请右江日报派记者共同采访。在当时的田阳县人大副主任黄明标示的引导下,大家上了敢壮山作了一次深入的文化考察。这次考察找到了一些有关敢壮山的传说和歌圩祭祀活动的情况,但根据这点材料还不足以证明敢壮山是布洛陀文化的遗址。没有学术证据支撑的“文化发现”是不能当作新闻发表的。但从种种迹象看,这里的文化内涵很深,要破解这一文化密码必须深入进行文化普查研究才能得出正确的结论。于是谢寿球向黄明标同志建议,请他向县领导汇报,争取县里组织力量在敢壮山周边开展布洛陀文化遗存的普查工作,谢寿球他们这一方回去后进一步开展调查研究,争取在学术上能够有所突破。

梁庭望在田阳县布洛陀文化遗址与国家民委原主任伍精华交谈

采访回来后谢寿球详细翻阅壮族的创世史诗《布洛陀经诗》等壮族古籍和大量的考古材料并反复研究,发现《布洛陀经诗》中关于布洛陀家居的记载与敢壮山的情况相吻合,并且破解了多年来困惑壮学学者的“祖公家在圩上”、“祖公家在安通”不知所云的难题。“圩”在古壮语中的原意不是指常人所理解的圩镇,而是歌圩;“安通”的“安”字是指“常安”,即田阳县城的古称,“通”应唸“东”,即东面。这两句话的意思是说“布洛陀的家在歌圩上面”,“布洛陀的家在常安的东面”,这正是“敢壮山”的位置。这两处记载是证明布洛陀文化遗址地理位置的关键。

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谢寿球还发现敢壮山位于右江盆地古人类遗址的中心和《布洛陀经诗》手抄本分布的中心,敢壮山周围的许多村名与稻作文化有关。据《布洛陀经诗》记载,布洛陀是稻作技术的发明人,“敢壮山”下一定有以布洛陀的名字命名的田地。这一推断得到了田阳县布洛陀文化遗存田野调查组的证实,他们在“敢壮”山附近发现了一块自古以来就叫“垌洛陀”的田垌,并且收集到了大量的布洛陀文化遗存证据。由于有了大量的学术考察与研究的证据支撑,谢寿球终于写出了消息《田阳发现壮族始祖布洛陀遗址》和长篇特稿《寻找壮民族的根》两篇新闻报道文章。在《寻找壮民族的根》这篇学术性的报道中,谢寿球作出了
“右江盆地是布洛陀文化发祥地”、“布洛陀‘家’在田阳”、“田阳是布洛陀经诗原创地”等结论。

梁庭望在布洛陀文化旅游节贵宾席上

但是文章的学术观点获得广西学术界和新闻界的认可却费了一番周折。这两篇新闻报道在广西各主要报刊中的命运不佳,编辑们几乎在第一时间就作了退稿处理,一些学者在得悉这样的学术观点后也不赞成。看来不少人对布洛陀文化遗址的认定还有许多不同的看法。

难道准备了多年的“寻找布洛陀”新闻策划就这样夭折?这对于谢寿球来说是一个很沉重的打击。看来要打开局面必须另选切入的路径。谢寿球认真分析了各地各种层次的人群对民族文化开发的关注度,觉得这里有一个值得注意的现象。由于站立的高度和角度不同,人们往往对民族文化的开发往往有不同的关注度。越处于高层的人对民族文化的关注度越高。基于这样的情况谢寿球决定对布洛陀文化遗址的新闻报道和学术研讨采取高层促进的办法,把这两篇稿件分别传给人民日报和西部开发报。人民日报的编辑和老总以他们独到的慧眼一下子就看出了《田阳发现壮族始祖布洛陀遗址》这篇消息的新闻价值,2002年7月25日,他们在人民网上首次编发了这条消息。7月31日,又在人民日报华南新闻版头版的重要位置编发。正是因为人民日报的权威性,这篇报道如同一石激起千层浪般引发了强烈的新闻效应,全国乃至海外各个媒体迅速转载田阳发现布洛陀遗址的消息,不到数天功夫,转载这条新闻的报刊和网站就达1800多家。不久,西部开发报和中国民族报也发表了谢寿球撰写的长篇通讯《寻找壮民族的根》,

人民日报发表的这一消息的当天就引起了百色地委书记高雄的高度重视,他第二天即上敢壮山考察,并且要求右江日报转载这篇报道。

为了取得学术界的支持,谢寿球还是采取高层促进的办法,直接向全国著名的民族学和壮学研究专家、原中央民族大学副校长梁庭望先生详细汇报了布洛陀文化遗址认定的田野调查与学术论证依据,并寄去了相关资料,请他向中国社科院等权威研究部门通报布洛陀文化研究的新动态。梁庭望先生在详细了解和研究了布洛陀文化遗址的材料后,充分肯定了布洛陀文化遗址发现的成果,非常明确地表示了支持的态度。他的支持与帮助,使布洛陀文化遗址的认定与开发工作起了决定性的作用。

布洛陀文化遗址发现的新闻报道也引起广西各级领导和专家学者对布洛陀文化开发的重视。

8月8日,田阳县委、县政府和南宁国际民歌艺术研究院联合发起的布洛陀遗址考察研讨会在田阳召开。广西有关学科的著名专家学者古笛、黄振南、覃圣敏、郑超雄、蓝阳春及百色地区的壮学专家黄子义、李学伦、黄明标、唐云斌等出席了研讨会。新华社、广西电视台、右江日报、百色电视台等新闻单位的记者采访了这次考察活动。谢寿球向各新闻单位介绍了布洛陀遗址发现的始末,并赠送了有关材料。研讨会实际上围绕谢寿球所写的《寻找壮民族的根》这篇报道所提出的学术性结论和证据展开,大部分专家肯定了这篇报道的观点:敢壮山是壮族始祖布洛陀的文化遗址,田阳是布洛陀文化的发源地。

这次考察研讨活动取得了积极的成果,广西各媒体纷纷报道了田阳发现壮族始祖布洛陀遗址、田阳是壮族文明重要之源的消息,实现了布洛陀文化遗址报道在广西的新突破。

9月16日,田阳县委、县政府邀请中央民族大学原副校长梁庭望教授、中央民族大学副校长黄凤显博士和中国社会科学院副研究员罗汉田、民俗学博士苑利等专家到田阳考察布洛陀文化遗址,并邀请新华社、广西日报、广西电视台、当代生活报、南国早报、广西民族报、广西文艺报、南宁日报、八桂都市报、右江日报、百色电视台等新闻单位记者随专家到田阳采访。北京专家对布洛陀文化遗址和《寻找壮民族的根》所提出的观点作了最后的认定,并提出了不要再对此结论再作争议的意见。谢寿球在会议中向各媒体介绍了各位专家的学术地位并解释了这次研讨会的主要新闻点,各媒体对专家发表的意见作了追踪报道,广西掀起报道布洛陀遗址的高潮。

9月23日至25日,自治区原副主席张声震率领广西壮学会的专家到田阳考察研讨,在张声震的提议下,大家对布洛陀文化遗址的发现问题达成了“要升温,不要泼冷水”的共识,并表示同意认定田阳县敢壮山为布洛陀文化遗址。至此,布洛陀文化遗址的学术认定工作最后完成。

在专家认定的基础上,百色地区正式成立了布洛陀旅游开发领导小组,布洛陀文化遗址的旅游开发工作正式启动。

从布洛陀文化遗址的发现与开发过程我们是否可以得到这样的启发:

1、新闻报道策划是文化旅游策划的重要切入点,好的新闻报道策划对文化旅游热点的营造会起到一石激起千重浪的作用。

2、重大的文化发现报道必须以扎实可靠的学术研究成果为支撑,必须认真做好田野考察和调查研究工作。

3、文化旅游开发的新闻报道策划必须高屋建瓴,以最大的新闻价值赢取最大的社会效应。

附录:

田阳发现壮族始祖布洛陀遗址

专家称遗址的认定将揭开壮族族源的千古之谜

人民日报7月31日讯
最近,广西壮族著名诗人、学者古笛先生和田阳县博物馆专家经实地调查考证,认定壮族始祖布洛陀的诞生遗址就在田阳县的那贯山。根据专家们提供的线索,记者日前和南宁国际民歌研究院的专家专程赶赴田阳县实地采访,证实专家们的结论确实言之有据。如果这一发现得到最后的确认,将会揭开壮族起源的千古之谜,对壮族历史的研究具有重大意义。

据壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述,布洛陀是壮族的“祖公”,是一个无所不知、无所不能的创世神。据专家们考证,布洛陀实际上是壮族远祖的部落首领,但布洛陀的起源地在哪里一直无法认定。著名诗人、学者古笛先生在实地考察了田阳县那贯山春晓岩后,认为那贯山名叫“敢壮”的岩洞就是壮族族名的来源,山上的“祖公庙”遗址就是祭祀布洛陀的祖庙,每年周边10多个县的四五万群众的歌圩活动是纪念布洛陀的大型活动,“敢壮”就是壮族始祖布洛陀的诞生地。记者在田阳县采访时,田阳县博物馆馆长黄明标则进一步介绍了在“敢壮”地区流传了数千年的祭祀布洛陀的活动情况。每年农历二月十九,传说是祖公布洛陀的诞生日,这一天周围各县的数万群众汇集“敢壮”,举行接祖公、母娘上山入位仪式。从这一天起至三月初九,每天都有人看守神位,祭祀的人流不断,香火不绝。三月初七举行开歌仪式,各地长老会集祖公庙做道场,唱颂《布洛陀经诗》,再举行对歌、抛绣球、舞狮等各项活动。“敢壮歌圩”是广西最大的歌圩,但在歌圩活动中举行祭祀布洛陀的大典却是广西各地的歌圩所没有的。据布洛陀经诗记载:“祖公家在安东”,而田阳古称安圩,“敢壮”就在安圩的东面,这些都是布洛陀发源地在田阳县的有力佐证。

记者在田阳县采访时,实地察看了祖公庙遗址,一路上都发现密密麻麻的香火棍,从山下一直延伸到山上,可以想像每年祭祀香火之盛。可惜祖公庙早已在1958年被毁了。

祖公庙所在的那贯山面向右江谷地,是当地惟一的一座石山,山上多岩洞。“祖公庙”的地理特征与《布洛陀经诗》所记述的“祖公家在石山下”、“祖公家在岩洞下”、“祖公家在圩上”相吻合。那贯山森林茂密,景色秀丽。明朝正德年间,江西地理先生郭子儒为皇帝寻找风水宝地来到那贯山,一见“敢壮”就惊呼“宝地”,并起名为“春晓岩”。春晓岩有多处古庙宇,其中最大最古老的庙宇就是“祖公庙”。

布洛陀源地是否就在田阳,这还有待各方面专家的最后确认,但是这一初步发现确实具有重大意义,一些专家甚至认为这一发现的轰动性不亚于乐业的“天坑”。

寻找壮民族的根

——壮族始祖布洛陀原址寻访记

谢寿球 农超

寻根问祖是一个民族摆脱不了的文化情结。

壮族是中国少数民族中人口最多的民族,壮族文化对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响,东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国的南方迁徙来的,泰国的专家学者为此曾多次到广西壮族地区“寻根”。谢寿球国的许多专家学者也对壮族的渊源问题做过大量的考察,但是壮族的“根”在何处仍然是一个令许多专家学者都困惑的千古之谜。

右江盆地是壮族古代文明发祥地

按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述,布洛陀是壮人的始祖,是创造天地万物的创世神。专家考证,布洛陀可能是壮族先民中最强大的部落————鸟图腾部落的首领,因此鸟部落被壮族先民尊为始祖部落,布洛陀也被尊为神王。《布洛陀经诗》的流传区域是桂西和云贵高原东部,布洛陀的“祖籍”也应当在这一带。

古人类“祖籍”的认定必须有考古证据的支持,目前壮族先民的旧石器遗址在广西各地已发现了100多处,其中百色盆地发现得最多,仅在百色、田阳、田东、平果四县发现的旧石器地点就有80多处。但是哪些遗址是最早的先民遗址在科学鉴定上还未取得重大的突破。

2000年,美国权威杂志《科学》以封面加评论的隆重方式公布了一项轰动世界的研究成果:百色盆地的古人类遗址的地质年代距今已有80.3万年,是目前已知的世界上年代最早的古人类遗址。这一成果对于统治学术界达半个世纪之久的“人类起源非洲说”带来极大的冲击,它以准确的科学证据证明亚洲同样是人类的发源地之一。这一研究成果也为壮族远祖的根在右江盆地提供了有力的佐证。许多学者受这一成果的启发,纷纷到百色盆地进行壮族起源的考察和研究。

寻找布洛陀原址的关键是找到祭祀布洛陀的祖庙,广西各地都发现过祭祀布洛陀的庙宇,但是只有历史最悠久,祭祀仪式最隆重,香火最盛的布洛陀庙才有可能是布洛陀的遗址。

今年6月,壮族著名文学艺术家、壮学学会顾问古笛先生到百色盆地考察采风,回到南宁后兴奋地约见了南宁国际民歌艺术研究院院长彭洋和记者,公布了他这次百色之行的惊人发现:壮族始祖布洛陀的遗址在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山,这一爆炸性的消息立刻引起了大家的浓厚兴趣。

万把香火祭祖公

古笛先生认定壮族始祖布洛陀遗址在田阳县的依据是:一、敢壮山上有被当地人称为“祖公庙”的布洛陀祭祀庙遗址。二、敢壮山的名字“敢壮”是壮人山洞的意思。三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩,也是广西最大的祭祀布洛陀的活动。四、田阳县有许多古人类遗址,百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。五、田阳古称增食县,是百色地区建置最早的县,壮族人文资源荟萃,明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出生在田阳。

古笛先生是壮族学术界的权威学者和国务院特殊津贴专家,他对布洛陀遗址的认定在学术界举足轻重。为了更详尽地了解布洛陀遗址的情况,记者于7月4日开始了寻访布洛陀遗址的行程。

古笛先生所说的敢壮山离田阳县城8公里,是一座形似龙椅状的巍峨山峰。在周围面向右江的群山中,敢壮山是惟一的一座石山。敢壮山上多岩洞,山上山下都有泉,水源充足。敢壮山这一独特的地理环境在莽林密布的远古时代显然是人类穴居的理想场所。

布洛陀故事代代传

敢壮山又名春晓岩,这个名字据说是明朝江西的地理先生郭子儒取的。郭子儒为皇帝寻找风水宝地来到田阳,发现敢壮山的奇异景观后赞叹不绝,于是给敢壮山改名为春晓岩。春晓岩林木葱郁,景色秀丽,是田阳县古代著名的八景之一。

记者沿着当年残存的古道石阶向位于山腰的祖公庙遗址攀登。山道上引人注目的是沿途密密麻麻的香火棍残枝,可以想见朝拜的香火之盛。陪同考察的田阳县博物馆馆长黄明标告诉谢寿球们:每年农历二月十九,是传说中的布洛陀祖公的生日,从这一天开始到三月初九,周围百色、田东等十几个县的群众都络绎不绝地汇聚敢壮山,朝拜布洛陀祖公神庙,形成了万把香火祭祖公的壮观场面。朝拜的第一天,各村长老和师公自发举行隆重的祭祀仪式,吟颂布洛陀经诗,恭请祖公、母娘神灵上山入位。从这一天开始每天都有师公轮值念经,看守布洛陀的灵位。到了三月初九仪式结束,便开始举行歌圩活动。歌圩活动连续举行三天,参加的群众达四五万人,是广西最大也是最早的歌圩。

敢壮山的名胜古迹有母娘岩、祖公庙、封洞岩等,这些名胜古迹都和布洛陀的传说有关。母娘岩传说是祖公布洛陀和母娘姆六甲居住的洞府,岩洞构造奇特。祖公庙是布洛陀的香火庙,遗址在母娘岩东侧,原来的庙宇已被毁,周围竖立的上百块石碑也被挖去作修水利的石材。后来在原址上重建了两间简陋的房子,原庙的风貌却已无法辨识。鸳鸯泉在封洞岩旁边,泉水清幽,泉水附近长有两棵相互缠绕的连理树,传说是布洛陀为一对情侣点化而成的。

敢壮山是布洛陀的祖居,又有那么多的祖神“圣迹”,自然成为壮族万众敬仰朝拜的圣山。

敢壮山是否是壮族始祖布洛陀的“故居”,这需要进一步证明。但是当地流传的民间故事和诗歌在一定程度上可以看做是历史的活化石,其中遗留有许多史前的信息可以成为历史的佐证。

田阳是《布洛陀经诗》广泛流传的地区。20世纪80年代以来,广西文化部门在全区广泛开展征集《布洛陀经诗》古抄本工作,在征集到的22本古抄本中属于田阳县征集的就有10本。田阳县最早的一部《布洛陀经诗》古抄本在1986年2月民间文学三套普查时被发现,据收藏者罗占贤介绍,这部手抄本已有300年以上的历史。

《布洛陀经诗》透露的布洛陀原址信息虽然较笼统,但诗中所说的“布洛陀的家在山洞”、“布洛陀的地在石山下”、“布洛陀的家在紫石山”等布洛陀原址的自然环境与敢壮山布洛陀遗址的环境相吻合。特别值得注意是诗中有这么一句:“布洛陀的家在安东”,“安东”是地名,但是安东是指哪里却一直无法确定。据田阳县博物馆馆长黄明标考证,田阳县县城古称安圩,“安东”就是在田阳县城的东面,这恰好就是敢壮山的方位。因此,说布洛陀的“家”在敢壮山是有根据的。

敢壮山当地的群众中至今还流传着许多关于布洛陀的神话故事。剔除这些故事的神话部分,谢寿球们还是可以从中得到许多布洛陀在此生活的信息:布洛陀和姆六甲居住在母娘岩,繁衍出许多子孙,这些子孙分散到各个地方生活,每年农历二月十九布洛陀的生日,这些子孙都赶回敢壮山给祖公拜寿,因为子孙人数太多,只能排队等候上山,等待中大家以歌询问对答,欢庆亲人相会,后来就形成了敢壮歌圩……这些民间传说和习俗,反映出了布洛陀的始祖地位和壮族先民崇拜祖宗的民族心理,对谢寿球们了解敢壮山的历史有很大帮助。

中华民族永远的财富

不管专家们对田阳和百色盆地的古人类遗址最后如何认定,但是有一点可以肯定,这些遗址是谢寿球们中华民族珍贵的文化遗产,研究和开发这些文化遗产,对于提高谢寿球们的民族自信心,促进当地的两个文明建设的发展都具有重要的意义。

目前,一些专家学者对布洛陀遗址的研究和开发提出了许多有见地的建议,古笛先生认为,布洛陀始祖遗址的认定是壮族人民文化生活中的一件大事,大家要同心协力做好保护和开发工作。南宁国际民歌艺术研究院院长彭洋认为,布洛陀遗址的发现不亚于乐业天坑的发现,它对当地旅游业的发展将起到巨大的推动作用,它的潜在价值非常大。

目前,布洛陀遗址的保护和开发工作已引起了百色地区和田阳县有关领导的重视,他们已组织相关部门对布洛陀遗址的研究和开发做了专题研究,并着手开展规划工作。敢壮山将有望展现其绚丽的光彩,并成为广西新的旅游热点。

(西部开发报2002年8月16日 )

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