澳门新葡11599广州古文字玉简之谜

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1956年12月1日,越南胡志明主席收到了广东考古专家余唯刚从广州寄来的一封信,信中说:

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广西稻作文化起源研究汇报

广西骆越文化研究会 谢寿球

广西骆越文化研究会是在中国社科院中国史地研究中心和中央民族大学壮侗学研究所直接指导下成立的民间研究机构,主要成员多为广西民族文化研究的知名专家学者。主要研究成果是全国哲学和社会科学重点项目100万字的专著《古骆越方国考》。其中的一个重要结论就是骆越文化的中心是全国稻作文明的重要发源地。

广西骆越文化研究会自2008年成立开始就全力开展稻作文明起源研究。因为稻作文明是古骆越文化的根和源,也是中华文明的重要源头之一。只有探明了古骆越稻作文明的起源地,也就全面破解了古骆越文化的千古之谜。

广西骆越文化研究会对于古骆越稻作文明起源的研究重点就是寻找稻作祭祀文化遗址的中心、稻作祭祀民俗遗存的中心和稻作祭祀文字遗存的中心。我们认为稻作文明的基础是水稻栽培技术的发明,而稻作文明的标志性文化就是稻作祭祀文化。因为稻作祭祀文化承载的古稻作文明信息最多而且最为稳固。

经过6年艰苦的田野调查,广西骆越文化研究会终于有了如下几个重大发现:

一、发现了古骆越稻作祭祀文化遗址的中心:以隆安县稻神山为中心的稻作祭祀文化遗址。

广西、广东、海南、越南北部等骆越故地广泛分布着一种以新石器时代稻作文化的标志性文物大石铲为主的稻作祭祀文化遗址。大石铲祭祀文化遗址又以广西隆安县最为密集。多年来广西骆越文化研究会的专家把寻找古骆越稻作祭祀文化遗址中心的重点放在古骆越水流域的武鸣县和隆安县。发现了武鸣甘圩、锣圩、宁武和隆安的丁当、南圩、乔建等十多个新的大石铲祭祀文化遗址,并发现了以隆安县乔建镇稻神山为中心的大型稻作祭祀遗址群。

稻神山原来是一个天然形成的巨型人像,从航拍图来看稻神山就像一个张开双手双脚的巨大女人像,大石铲时代的古骆越人把她当作稻神来祭祀,在她的周边建造了一个个大石铲祭祀坛和祭祀石雕塑,形成了一个面积约10多平方公里的稻作祭祀遗址群。祭祀石雕塑的造型多为鸟、蛇、鱼、蛙、象等壮族图腾,还有巨型谷粒状的雕塑。这些雕塑都有砺石打磨过的痕迹,许多雕塑边还残留有打碎的砺石块,多数砺石块都有打磨出橄榄形的凹痕。其中最重要的雕塑是安呑岭祭祀坛旁的稻神雕塑,稻神雕塑是一个高1.5米,宽0.8米的鸟头人面像,安装在一个5米高8米长的基座上,基座上还刻有几个神秘的古文字。这种鸟头人面的造型正好与稻神是鸟部落女王的古骆越传说相吻合,是古骆越稻作文化的标志性雕塑。稻神雕塑座西朝东,正对着东面的形如展翅大鸟的大山,明显地体现了古骆越人对太阳和太阳鸟的崇拜。

据这些雕塑群旁边出土的大量介于旧石器时代与新石器时代的石器和从稻神山的岩洞中及周边的祭祀坑中出土的大量打制大石铲分析,以稻神山为中心的祭祀遗址年代约在6000至1万年前,是我国目前有报道的最早与最大的稻作祭祀遗址群。

二、发现了古骆越稻作祭祀民俗遗存的中心:以隆安县稻神山为中心的稻作祭祀民俗遗存区。

在隆安的渌水江、罗兴江、右江三角洲的罗兴、鹭鶿、博浪、儒浩、慕恭等村都有古老的稻神祭祀民俗遗存,当地壮族群众自古以来就流传稻神传稻种的民间传说,并把每年的农历六月初六日当作稻神的生日和稻谷的生日。历代以来,每逢六月初六,这一带的村庄都举行一个独特而又隆重的祭稻神节,家家户户杀鸡宰狗到田边、水车边和大王庙祭奠稻神“娅王”,请稻神保佑稻穗丰收。这一天大家都广邀亲戚朋友到家里作客,隆安县城基本上成为空城。大家集中罗兴、鹭鶿、博浪、儒浩、慕恭等村共同欢度祭稻神大典,交通为之堵塞。这一天实际上成了稻作文化的狂欢节。

在壮侗语各民族中历史上都有祭稻神的节日,但各地的稻神节如今都淡忘了。像隆安县乔建镇稻神山地区如此隆重地过稻神节的乡镇是绝无仅有的。稻神山地区显然是古稻作祭祀民俗遗存的一个中心。

三、发现了古稻作祭祀文字的集中区:以隆安、平果为中心的古稻作祭祀文字的集中区。

广西骆越文化研究会近年的一个重大发现就是发现了壮族先民古骆越人所创制的文字,改写了壮族先民没有文字的历史。

广西骆越文化研究会最早发现的骆越古文字是在龙州县上金乡的左江河段出水的石戈上,这一石戈上有6个明显为占卜辞的古文字。从石戈半打制半磨制的工艺分析,文字可能有6000年以上。这一发现打破了古骆越无文字的历史断论。自此后广西骆越文化研究会的专家便陆续在扶绥、宾阳、武鸣、隆安、平果等地发现了刻写在骨头、石片、岩石、甲骨、陶器、玉器上的古骆越文字。但古骆越文字发现的集中区是在隆安乔建至平果县城的右江两岸地区。这些文字多刻在石片和石器上。总数约有50多片,许多石片上刻的文字多达数百个。这些古文字经我国和外国的考古专家认定为3000至6000年,是我国最早的文字之一。

这些古文字有部分已被专家们破译,认为这些古文字的内容多和求雨等稻作祭祀有关。稻作祭祀文字的出现表明古骆越人的历史已进入了稻作文明阶段。在全国的稻作文化遗址中,有古稻作祭祀文字的遗址据目前所知也是绝无仅有。

四、发现了古栽培稻的名称隐藏着发明民族的族称密码:糯稻隐藏着骆越民族的族称密码“雒”,粳稻隐藏着骆越后裔民族侗族的族称密码“更”。

广西骆越文化研究会的许多专家是民族语言专家,他们着重从古稻作语音的构拟上研究稻作文明的发源问题。

水稻基因学家对栽培稻的历史基因进行分析,已经认定最早的栽培稻是糯稻,然后培育出粳稻,最后培育出粘稻。在武鸣县的田野调查中广西骆越文化研究会的专家们发现许多老人都把水稻叫做“雒”,而把旱稻叫“鹊”。这一名称遗留了古骆越人根据“雒鸟”指引发现了水稻栽培方法和根据“鹊鸟”指引发现了旱稻的栽培方法的古老信息。水稻农业后来成为古骆越人壮大的基础,这也是骆越人族称为“雒”的原因。据专家们考证,“雒”和“糯”古音相同,“糯稻”在古文字中实际上隐藏着发明糯稻民族“雒越”人的名称密码。雒越人的后裔侗族古称“更”或“干”,因为培育出了半粘性的水稻新品种,古人便把这种水稻叫做“粳稻”。“粘稻”也是因为是“占城”人培育出来而叫“粘稻”。

五、现代基因技术为栽培稻的起源作了最权威的结论

2012年10月4日,中国科学院上海生命科学研究院植物生理生态研究所国家基因研究中心韩斌课题组与中国水稻研究所及日本国立遗传所等单位合作,在世界著名科技杂志《自然》发表了题为“水稻全基因组遗传变异图谱的构建及驯化起源”的论文。
韩斌课题组先前构建了栽培稻单倍体型图谱。在此基础上,他们又从全球不同生态区域中,选取了490多份普通野生水稻进行基因组重测序和序列变异鉴定,与先前的栽培稻基因组数据一起,构建出一张水稻全基因组遗传变异的精细图谱。他们对驯化位点的鉴定和进一步分析发现,分布于中国广西南宁周边沿江地区的普通野生稻与栽培稻的亲缘关系最近,表明广西南宁周边沿江地区很可能是最初的驯化地点。这一成果实际上是为栽培稻的起源做了“亲子”鉴定。对于这一研究成果,原自治区领导马飚、马庆生、潘琦、陈章良等都很重视,要求把水稻起源作为广西文化的最亮点来打造。

所有的证据链都说明,水稻栽培技术是古骆越人对世界文明的重大贡献,这是广西壮族人的光荣,也是中华民族的光荣。我们要好好地继承这一份珍贵的文化遗产。

(本文为作者在全国政协农耕文化遗产保护和利用专题调研座谈会上的发言稿)

“五、六年来在广州陆续出土了一些古玉简,在这些玉简上每个都刻有殷周时期传下来的‘古籀’字体。这种‘古籀’字体直到本世纪初,各史学家们才从河南省北部殷墟发掘中的甲骨文中辨别出来。据统计目前已发掘了成千件玉简,每件上都刻有一百个字以上。我已研究了一百多件玉简。其中有一件上面刻有‘安阳行宝’四字。我怀疑此乃汉代越国安阳王的遗物,后被赵佗掠夺,遗留到现在。但是上面所刻的字,不是汉代所用的字体,所以我又怀疑安阳国的年代可能还要更早些(对比今天我们所确定的年代)它相当于周代,或推溯到殷代。由于有关越南古代史的史籍缺乏对这一时期的记载,故无从作出任何考究,姑妄存疑以待教正。”

《中国篆书》,马如森着,黄山书社2016年12月初版,2018年5月再版,320.00元

信中附有余唯刚摹图拓墨的“安阳玉简”图,玉简形如心状,长为11.1厘米,宽8.4厘米,厚度约为食指之一半,上端有一小孔,下端有一较大孔。玉简之正面,四角刻有“安阳行宝”四字,字体较大:有的为‘古籀’字体,即周宣王时期的古籀体文字;有的则为‘大篆’体,即战国时期通用之字体;有的则为‘小篆’体,即秦汉时期所使用之字体。居其中刻有120个较小的字,分成十行,每行12个字,组成为一方块。此方块中刻有六十甲子,从甲子至癸亥,按般代的甲骨文字体书写。除六十甲子方块和‘安阳行宝’四字以外,周围尚刻有平行波浪纹。玉简背面无字,周围也没有平行波浪纹,相反,在上面却刻有五个钩形,其形为横行。

篆书,在中国书法分类中是重要的一项,排在隶、草、楷之前,后三种字体皆来源于篆字。篆书如此之重要,可是论及篆书者不多,在书店所见有关“篆书”着作,多以“小篆”字体取材而论述之。用小篆之前的大篆字体论及“篆书”者,尚未多见。2016年国家出版基金资助项目、国内首部从理论上研究篆书并给大篆进行科学分类的《中国篆书》,2016年由黄山书社初版之后于2018年5月再版。

这件“安阳玉简”引起了越南著名历史学家陶维英的注意,他分析道:

该书作者是东北师范大学中文系教授马如森教授。全书78万字,造字图版近万幅,以中国标准青铜四器《大盂鼎》《夨人盘》《虢季子白盘》《毛公鼎》为基本选材和依据,展开对中国篆书诸方面的探讨和论证。全书分“综述篇”“读帖篇”“书写篇”“临写创作篇”四大部分。“综述篇”介绍篆字的起源、篆书概念的理解、篆书的分类、后代文字与篆书的渊源关系,尤其是对于篆书中的“大篆”,分为契刻字篆书、铸范字篆书、刀刻字篆书、石鼓刀刻字篆书、钟镈字篆书、鸟虫形字篆书、玺印封泥字篆书等作了论述。“读帖篇”包括选帖、读帖、金文形体结构的特点、青铜四器铭文字形总汇等,尤其是选取《大盂鼎》《夨人盘》《虢季子白盘》《毛公鼎》四大青铜器铭文作为典型案例。“临写创作篇”分篆书的书写规则、精选四器铭文书写疑难字的结构分析、中国青铜四器铭文书法临写要领等。“临写创作篇”分临写四器铭文原文、四器铭文组字篇、五言组字、拓本组字画、与篆书相关的甲骨文拓本画与金文拓本画、国内外学者对篆书书法的评论等。

“就玉简上的文字说,还不能得到充分的证据来说明雒越社会已经知道使用文字了。这些字全部是中国字。古籀字体是殷、周时代在黄河流域的中国人所用的字体,这使人很难想象在红河流域的雒越人也用那种字,或者在空间与时间相差如此悬殊的情况下,雒越人从中国那里学得这种字体。”

关于本书,马如森先生说,他在8个方面做了首创性的尝试:《中国篆书》取材于青铜器铭文,以铭文为基准,展开相关问题的研究;对于篆书概念的认定,保留“大篆”的名称以区别于“小篆”;将中国古文字中的甲骨金文契刻字和铸范字篆书字体首次命之为“正宗文字”的新概念;补释《史籀篇疏证》,补证王国维先生《说文》所收223籀文字,将这223字制成《史籀篇单字形体承延图谱》展示籀文上承和下延的文字关系,增加证实依据;又以古文献及铜器铭文真实材料的证实,得出“籀文”确为史籀所书而且史籀是中国最早的篆书书法家的结论;首次给大篆以科学的分类,实则是“小篆”之前文字形体的缩影;对于小篆作者的研究,认为属程邈无疑;首次提出铜器铭文篆书书写四分法为书写要领,明确提出以文字结构分解组合的办法,确定为篆书的书写规则;大盂鼎出土于清道光初年之际,夨人盘相传在清乾隆年间出土,虢季子白盘要晚于大盂鼎的出土时间,而毛公鼎与虢季子白盘出土时间相当,这就是说自清道光年间以后,用此四器铭文字体来研究中国篆书,也属首次。

“如果玉简确是安阳王时的产物,使得我们不能不“怀疑安阳王的年代,可能还要更早些,而与周代或至殷代同处一个时期”

着名甲骨学者、中国殷商文化学会会长、中国社会科学院历史研究所研究员王宇信先生在序中这样评价该书:这部《中国篆书》,堪称是近年来首次从理论上系统而深入地研究篆书,并给大篆进行科学分类的皇皇巨作。该书把小篆以前的先秦各种古文字纳入了篆书的总体系之中,并使其各得在书法史上明确的位置。

“在玉简上刻有属于殷、周时代的古籀字体,属于战国时代的大篆和属于秦、汉时代的小篆。不能想象玉简上的字是属于那一时代的字体由那一个时代刻上的,而且整个布局都相当对称的。抛弃这个想法,马上可以看到那些字必定在一个相当的时代与用最新的字体刻的,而在秦汉时代的人还书写殷、周时代的古籀和战国时代的大篆字体,也正如今人还喜欢书写小篆和隶书一样。”

为写作该书,作者作了长期的积累,从近30年前作者在东北师范大学出版社出版《殷墟甲骨文引论》,到2011年在上海大学出版社出版《甲骨文书法大字典》,马如森教授一直致力于中国古文字的系统研究,从甲骨文、篆书、金文,向下一直到中国隶书。这部《中国篆书》是马如森先生古文字研究工程中的一个重要环节。2017年,黄山书社与马先生约稿的《中国隶书》刚刚起步,不幸的是,马先生在当年冬天去安阳参加一个殷商文化研讨会,因为心肌梗塞遽然离世。一代古文字研究大家的着作宏愿被终止,《中国篆书》也成为马如森先生生前出版的最后一部着作。

由于受时代的局限,陶维英不知道古骆越人是有文字的,骆越古文字是殷、周时代的古籀体的早期形态,不但在商代以前,古骆越人一直在使用类似于殷、周时代的古文字,而且在汉代以后,直至唐代,骆越后裔的巫师还在使用这种文字。在岭南各地,都陆续发现了类似于殷、周时代古文字的骆越文字文物,就是明证。

最近,广西骆越化研究会的专家在广东韶关等地发现了一批古文字的玉佩,这为解开广州古文字玉简之谜提供了一个重要的线索,我们相信经过大家不断的求索,一定能解开广州古文字玉简之谜。

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韶关发现的古文字玉佩之一

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韶关发现的古文字玉佩之一背面

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韶关发现的古文字玉佩之二

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韶关发现的古文字玉佩之二背面

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韶关发现的古文字玉佩之三

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韶关发现的古文字玉佩之三背面

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韶关发现的古文字玉佩之四

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韶关发现的古文字玉佩之四背面

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