澳门新葡8455最新网站花山申遗:追溯还魂为花的祖居家园

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花山岩画与壮民族的信仰、习俗有着怎样的渊源?对近现代壮族文化产生了哪些影响?画作上的人像、物象蕴含着何种寓意?这是专家、学者们共同关注并探究的课题。

  通过综合岩画与器物对比法、科技测年两种方法进行岩画绘制年代研究,左江花山岩画的绘制年代为东周至汉代(公元前5世纪至公元2世纪)。左江花山岩画广泛分布在左江及其支流明江两岸的崖壁上。壮族先民骆越人对岩画点的选取有一套非常统一的系统和标准,具体体现在对岩画点与河流的位置关系、作画高度、崖壁材质、画面方向等选取的高度一致性。岩画点大多位于江河的拐弯处,面向来水的高大峭壁上,画面大多距水面15米至100米,最高130米,对面往往有开阔的台地,可能是用于祭祀活动。朱秋平告诉记者。

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  骆越先民生活场景的重要实证

11月20日,花山岩画与壮族文化研讨会在南宁举行,来自区内外相关领域的专家、学者就有关议题深入研讨,为花山岩画申报世界文化遗产提供科学支撑。

  充满谜团的左江花山岩画

今年3月,当广西向国家文物局报送左江花山岩画文化景观申报世界文化遗产文本时,专家便指出:申遗文本是申遗的核心工作,申遗文本对花山岩画普世价值的规范表达和解读,既是各级政府对花山岩画保护规划、措施的依据,也是花山岩画社会宣传口径的权威表达,同时也是世界文化遗产委员会评估以及最终表决的关键依据。因此,强化花山岩画申遗的理论支撑,按照申遗的国际标准和要求做好文本的修改完善,显得尤为关键。

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澳门新葡8455最新网站,骆越遗踪:千年迁徙生生不息

宁明花山岩画局部

广西日报记者 李湘萍

  目前全世界有30处岩画遗产列入世界遗产名录,中国作为岩画遗产最密集的国家之一,却榜上无名。左江花山岩画文化景观成功申报世界文化遗产,不仅实现广西在世界文化遗产申报上零的突破,也填补了中国世界遗产在岩画方面的一项空白。广西壮族自治区文化厅副厅长、文物局局长顾航对记者表示,申遗成功后,文物部门将与发改、旅游等部门通力合作,合理规划,继续统筹协调做好成为世界文化遗产的左江花山岩画文化景观的保护及旅游开发等相关工作。

“花山仍有许多千古之谜有待我们进一步探究。”自治区申遗办相关负责人表示,左江花山岩画是壮族特色文化的独有见证,也是人类创造力的伟大杰作。花山岩画文化景观申报世界文化遗产,有利于彰显中华文化的丰富性和多样性,有助于增强广西民族文化自信和广西的软实力;还将填补中国没有岩画类世界文化遗产的空白,填补广西没有世界文化遗产的空白。

  左江花山岩画画面内容丰富,图像以人像为主,所表达的内容和主题多有原始宗教的意义,是群体性祭祀场景的真实记录。高度格式化了的人物动作形态和画面的格局表明,画面所表现的不是即兴舞蹈,而是一种受着某种观念强烈制约的形式固定化了的集体舞蹈,是当时人们举行原始宗教祭祀时集体歌舞的场面。朱秋平说。

中央民族大学原副校长梁庭望教授则进一步指出,花山岩画的主体形象是壮族祖先的图腾蛙神。为什么以蛙为图腾?古人以为蛙是雷公之子,认为其叫声可以预报晴雨。而实际情形是,因为蛙的肺不发达,吸氧不够,必须依靠皮肤上一层黏液帮助吸收氧气。天要下雨时,空气中水汽充足,蛙皮黏液稀释,吸氧顺畅,叫声便特别响亮,此时,耕作的农家就要加紧防涝了;到天旱时,空气中水汽稀少,蛙皮黏液发干,吸氧困难,蛙声沙哑,农民们就要准备抗旱了。因此,古人视蛙为神灵,将之作为图腾崇拜。清代学者李调元为官岭南时,曾在文章中记叙:岭南“农夫无五行,水旱卜蛙声”。直到现在,东兰一带举办的蛙婆节的图腾幡上,仍画有蛙形和稻穗。考古出土的骆越铜鼓,其中的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓上有蛙形立雕,鼓身上还刻有稻穗纹。由此可推断,花山岩画是壮族祖先祭祀蛙神的圣地。

  实现两个零的突破

研讨、考察期间,专家、学者们的目光聚集于左江之滨花山崖壁那片用赭红色颜料涂画出来的令人惊叹的岩画上:它在2000多年前由壮族先民骆越人创作,历经风雨沧桑。数千个图像古朴粗犷,栩栩如生,与其依存的山体、河流、台地共同构成壮丽的岩画文化景观,是世界上面积最大、内容最丰富、保存最完好的个体岩画,堪称壮族文化瑰宝。

  岩画历经2000余年却色彩依旧绚烂如初。广西申遗办专家工作办公室副主任、研究馆员蓝日勇告诉记者,岩画的主要成分是赤铁矿,并以含有草酸钙的植物汁液为黏合剂。在岩画层的上面,还覆着一层草酸钙的膜,这个膜和颜料结合起来,硬度比岩石的硬度还要高,所以它能保持几千年颜色不褪。

花山岩画

宁明花山岩画全景图

这些人物图像引发广西社会科学院壮学研究中心研究员潘其旭的长年探析。在研讨论文里,他认为这是壮族先民骆越族群蛙图腾部落祭祀仪式的艺术再现和演化。在骆越部族后裔的民族传统信仰习俗中,其观念和形式与花山岩画有着密切关系。如:壮族师公举行法事仪式时,主坛师挥剑摇铃的刚劲雄姿,跳“功曹舞”“四帅舞”的动律造型,犹似花山岩画高大正身人像威武亮相的身影;南宁市邕宁区、上林壮族和环江毛南族的师公傩面舞姿的基本形态,显然传承自花山岩画的立蛙变体。田阳敢壮山举行壮族人文始祖布洛陀祭典时所跳“蚂拐舞”,体现的正是花山岩画蛙人群舞的遗风。

  2014年3月,左江花山岩画文化景观申遗文本通过了中国社科院、北京大学、广西民族问题研究中心等单位7位专家的初审,左江花山岩画申报世界文化遗产工作迈出了具有实际意义的一步。2015年1月,经中国联合国教科文组织全国委员会讨论通过,左江花山岩画文化景观正式确认为2016年中国申报世界文化遗产唯一项目。

在结合民族学和神话学进行的相关研究中,李飞发现花山岩画与布洛陀文化关系密切,诸多岩画都用较大篇幅反映了当地少数民族创世神话中的有关题材。如花山岩画呈现的一组组阴阳交合、万物衍生的场面,其中心正是创世的男女始祖。壮族先民用这样的方式,营造出一个绘于花山崖壁之上的祖居世界。通过仪式,人们可以求得人丁兴旺(灵魂回到祖居地还原为花,并因此再生)、五谷丰登,向祖灵求得丰产。因此,岩壁之上绘制的,正是祖先的形象。由此可见,宋人李石《续博物志》卷八所载“二广深溪石壁上有鬼影,如澹墨画,船人行,以为其祖考,祭之不敢慢”之语,并非虚言。

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更多专家、学者的研究显示,骆越部族及其后裔壮族等均为古老的稻作民族,崇拜蛙图腾并将青蛙塑像铸于铜鼓面上,以为“鼓精”,称为“蛙鼓”“雷鼓”,旨在求雨祈年和族类繁昌,体现着花山岩画的原始意义及功利追求。壮族传统蚂拐节、铜鼓节和陇峒节,便是花山岩画的原始信仰和文化形态的遗存。

  经过多年的研究,在左江及其支流明江两岸200多公里的岩壁上,共发现岩画点80多处,从战国到东汉,历时约700年。从下游溯流而上,岩画分布面积越来越集中,绘画风格越发成熟,距今年代也更近。

中国社会科学院民族学与人类学研究所民族历史研究室副主任方素梅,则通过花山岩画的图像观察、分析壮族的分布与迁徙状态。

  专家表示,左江花山岩画文化景观基于独特的景观构建方式和图像表达系统,生动地描绘了自公元前5世纪至公元2世纪约700年间,聚居于左江沿岸的骆越人的精神世界和社会发展面貌,以及该区域由舞蹈祭祀仪式、岩画绘制活动彼此交融而形成的极其繁荣、富有活力的祭祀传统。此外,左江花山岩画中的铜鼓形象及其相关画面内容是对中国南方历史悠久、至今盛行不衰的铜鼓文化的一种极具象征意义的记录。铜鼓是流行于中国南方和东南亚地区长达2000余年的一种具有特殊社会意义的铜器。铜鼓不是一般的乐器,具有厚重的神器礼器和权力重器的色彩。花山岩画中关于铜鼓的图像详细记载了当时骆越人使用铜鼓的场景,是研究铜鼓乃至我国南方地区历史文化的重要资料。

她认为,根据考证,花山岩画创作的年代从战国延续至汉代。这一时期生活在左江岩画区域和右江流域的族体,是壮族先民的重要支系——骆越。近年来,由历史学、考古学、语言学、民族学等多学科学者组成的课题组经过科学考察和集体攻关,提出了骆越国的国都和京畿在大明山西南麓今武鸣县境内的观点。这一带与花山岩画所在地属于同一地理区。无论从历史文献记载还是民间传说与社会文化中,都有确凿的论据证明壮族及其先民与花山岩画之间存在着密不可分的联系。譬如岩画所表现出来的祭祀、铜鼓、青蛙、犬等要素,至今在壮族社会中仍可见到。而在经过不断整合后,至迟在明代,壮族已经成为一个比较稳定的族体,民族认同迄今维持在较高的层面。

  为保护好花山岩画,广西壮族自治区、崇左市先后出台相关保护法规和条例。2004年11月,广西壮族自治区人民政府办公厅转发自治区文化厅、发展和改革委员会、建设厅、环境保护局、旅游局、林业局6部门《关于宁明花山岩画区域环境保护意见的通知》;2012年12月,《广西壮族自治区左江岩画保护办法》施行;2014年5月8日,崇左市出台《崇左市左江花山岩画保护管理办法》,对保护左江花山岩画文化景观发挥了重要作用。

花山岩画的文化魅力体现在哪里?

  花山申遗工作起步于2003年,最初由宁明县单独申报,2004年11月列入国家住房和城乡建设部设置的中国申报世界遗产备选清单。2006年,宁明花山岩画首次列入国家文物局公布的中国世界文化遗产预备名单。2010年,崇左市重新选取了宁明、龙州两县境内沿江的25个岩画点捆绑申报。2012年11月,以左江花山岩画文化景观为项目名称再次列入国家文物局更新后的预备名单。2014年,为了更好体现左江花山岩画真实性、完整性和突出普遍价值,崇左市再次调整遗产申报范围,选取宁明、龙州、江州和扶绥4县(区)境内沿江遗存内容丰富、分布密集、具有代表性的38个岩画点,以左江花山岩画文化景观为项目名称申报世界文化遗产。

贵州省文物考古研究所副所长李飞主张用神话特别是创世神话对花山岩画进行解读。他引用英国学者哈里森的观点:所有神话都源于对民俗仪式的叙述与阐释,所有原始仪式都包括有作为表演的行事层面和作为叙述的话语层面两端,而动作先于语言,叙事源于仪式。叙事是用以叙述和说明仪式表演的,而关于宗教祭祀仪式的叙事就是神话。这样,岩画作为美术的一种类型,通过仪式与神话发生关联,构成一种美术-仪式-神话的关联存在。

  除了岩画为何在东汉后消失,花山岩画还有很多的未解之谜。
广西崇左宁明县文管所所长朱秋平说,比如说具体是哪年画的、具体是骆越族的哪一个部落画的、有些山崖是负倾角,他们是怎么上去画的?此处最有代表性的花山岩画,山崖没有裂隙、没有石缝,够的住也爬不上去;从上面吊绳子的话,也靠不近崖壁;最大的可能性就是搭架子,但在2000多年前,这个架子怎么搭?他说。

延绵数百里的花山岩画,气势恢宏。近距离察看,不难发现在形似铜鼓的图像周围,整齐排列着几十个甚至上百个面对中心、动态一致的正身或侧身人像,双手向上弯举,手指叉开,双脚向下曲膝分开。这一“蛙式”动作,整齐划一,阵势壮阔。

  花山壮语称为岜莱,意思是有画的山。在崇左市,凡被称为花山的,崖壁上均绘有岩画。左江花山岩画文化景观是自然与人的共同作品,岩画点沿左江及其支流明江密集分布,从上游的宁明县珠山岩画开始,至下游的江州区万人洞山岩画,途经宁明、龙州、江州、扶绥三县一区,共包含了89个岩画点、8000余个图像,其中最大的一尊人像高达3.58米,沿江分布总长度105千米。它是中国南方乃至亚洲东南部区域内规模最大、图像数量最多、分布最密集的赭红色岩画群。在所有左江花山岩画点当中,宁明县花山岩画因其单位面积最大、画面最集中、内容最丰富、保存最完好而成为典型代表。

蛙神图腾:信仰习俗的传承

  2008年北京奥运会开幕式上,一幅巨大卷轴在场地中央缓缓展开,最先出现在卷轴上的,是一组独特的人像,人像都双手上举,两脚下蹲。与众不同的姿态,让人印象深刻。这些图案,就是来自广西崇左市宁明县明江河畔的一座断岩山上所绘的岩画,也就是后来渐渐被人们所熟知的左江花山岩画。左江花山岩画开始吸引世人的眼光。

祭祀演化:文化形态的遗存

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