澳门新葡11599南国早报:隆安新发现多处原始的稻作祭祀雕像群和祭坛

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有上述前4个条件的并不止壮族地区,但缺乏第五个条件就发明不了水稻人工栽培技术,而壮族地区都具备了。所以壮族是幸运的。

稻神祭祀流传之地

花山岩画的文化魅力体现在哪里?

气温适宜:地处亚热带,气候比较炎热,能够为水稻所需要的最适宜的温度28—32。c,最高不超过40—42
。c。广西年平均为22 。c。

广西成为最有力起源地

延绵数百里的花山岩画,气势恢宏。近距离察看,不难发现在形似铜鼓的图像周围,整齐排列着几十个甚至上百个面对中心、动态一致的正身或侧身人像,双手向上弯举,手指叉开,双脚向下曲膝分开。这一“蛙式”动作,整齐划一,阵势壮阔。

四、花山岩壁画的社会内涵

与稻作有关的壮族传说很多,梁庭望就说了一个稻米起源的传说:壮族先民派出九尾狗去天上偷稻种。狗打滚把长长的谷芒挂在毛里带走了谷种。当狗离开时被天庭追赶,被砍掉了8条尾巴,身上的稻谷也磨掉了,在仅剩的一条尾巴里保留了珍贵的稻种带回人间。为了纪念勇敢的狗,人间的水稻抽穗时都压弯了身子,活像一条狗尾巴。这个传说有意思地表现了野生稻变成栽培稻的形态变化,展示了人类从渔猎向定居耕作的生活转变。

蛙神图腾:信仰习俗的传承

上世纪60年代初,在中国广西的南宁市的横县、邕宁、扶绥等县和南宁市区豹子头等发掘了14处贝丘遗址,发现石磨棒、石杵、原始石磨等加工稻谷用的工具和储存、加工稻米的陶器,经c14测定为11000年左右。

野生稻原生之地

花山岩画与壮民族的信仰、习俗有着怎样的渊源?对近现代壮族文化产生了哪些影响?画作上的人像、物象蕴含着何种寓意?这是专家、学者们共同关注并探究的课题。

岩画中部分巨大的人身蛙形图像之下,有一个奔犬,这种叠加方式是上古社会发展先后顺序的标明方法,与后世横列法有别,底层犬代表渔猎经济,其上人身蛙形表示稻作经济。整个岩画人身蛙形图像占绝对优势,说明战国时代到东汉壮族地区的稻作经济已经相当发达,占有绝对优势。但壮族《稻种来源》神话中,稻种是九尾狗到天上去偷来的,所以岩画上仍有它一定的位置。有的犬身上毛茸茸的,像是粘了许多稻粒。

今年10月中国科学家在英国《自然》杂志发表论文认为广西或为人类栽培稻起源地后,关于稻作文明起源的话题引起公众关注。近日,广西骆越文化研究会在隆安县岜娅山进行文化考察时,发现了多处原始的稻作祭祀雕像群和祭坛,估测为古骆越时期遗址。12月24日,中国稻作文化专业委员会主任、原中央民族大学副校长、博士生导师梁庭望教授等专家学者对隆安一带的稻作文化遗迹进行了考察,认为野生稻、稻神祭祀习俗、稻作图腾崇拜等证据,为稻作文明起源于广西提供了更多确证,广西应保护并挖掘稻作文化体系,重视一系列遗迹资源。

“花山仍有许多千古之谜有待我们进一步探究。”自治区申遗办相关负责人表示,左江花山岩画是壮族特色文化的独有见证,也是人类创造力的伟大杰作。花山岩画文化景观申报世界文化遗产,有利于彰显中华文化的丰富性和多样性,有助于增强广西民族文化自信和广西的软实力;还将填补中国没有岩画类世界文化遗产的空白,填补广西没有世界文化遗产的空白。

民间禁食禁杀,青年人下田,老人总是交代,在田埂遇到青蛙要绕过去,不能够伤害,它是雷公之子,伤害它雷公要劈人。

广西拥有众多“活化石”

贵州省文物考古研究所副所长李飞主张用神话特别是创世神话对花山岩画进行解读。他引用英国学者哈里森的观点:所有神话都源于对民俗仪式的叙述与阐释,所有原始仪式都包括有作为表演的行事层面和作为叙述的话语层面两端,而动作先于语言,叙事源于仪式。叙事是用以叙述和说明仪式表演的,而关于宗教祭祀仪式的叙事就是神话。这样,岩画作为美术的一种类型,通过仪式与神话发生关联,构成一种美术-仪式-神话的关联存在。

韩斌的研究成果于2012年10月4日英国的《自然》杂志上发表,轰动世界。壮族先民最先发明水稻人工栽培的考古成果,得到了现代科学的证明。

隆安县那桐镇双邓村附近的田间,有一块100平方米不到的沼泽地,这里已被铁丝网防护起来。里面水中丛生的“杂草”,实际上是珍贵的野生稻。

中央民族大学原副校长梁庭望教授则进一步指出,花山岩画的主体形象是壮族祖先的图腾蛙神。为什么以蛙为图腾?古人以为蛙是雷公之子,认为其叫声可以预报晴雨。而实际情形是,因为蛙的肺不发达,吸氧不够,必须依靠皮肤上一层黏液帮助吸收氧气。天要下雨时,空气中水汽充足,蛙皮黏液稀释,吸氧顺畅,叫声便特别响亮,此时,耕作的农家就要加紧防涝了;到天旱时,空气中水汽稀少,蛙皮黏液发干,吸氧困难,蛙声沙哑,农民们就要准备抗旱了。因此,古人视蛙为神灵,将之作为图腾崇拜。清代学者李调元为官岭南时,曾在文章中记叙:岭南“农夫无五行,水旱卜蛙声”。直到现在,东兰一带举办的蛙婆节的图腾幡上,仍画有蛙形和稻穗。考古出土的骆越铜鼓,其中的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓上有蛙形立雕,鼓身上还刻有稻穗纹。由此可推断,花山岩画是壮族祖先祭祀蛙神的圣地。

花山岩画是一份记录一项对人类有巨大贡献的文化遗产,跟一般遗址不同,应当成为世界文化遗产。。壮族地区最大的图腾遗址在此,可以之为中心,建立最大的图腾文化中心,建立图腾博物馆、展览馆。壮族的图腾除了蛙,重要的还有雷、鸟、蛟龙、蛇、牛等,可以建立图腾崇拜研究中心。岜来附近必定有一个大型的祭祀坛,应设法寻找,适当恢复,以作为图腾文化的活动中心。宁明的大型文化活动,应当抓住图腾崇拜这一特点。图腾崇拜中饱含着远古人类的文化信息,对当今社会仍有激励的价值。时机成熟,当举办国际性学术研讨会,使花山岩壁画走向国际。

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花山岩画

土地适宜:山谷和峒场比较平坦,也比较肥沃,有深、松、软、肥的耕作层,其下是比较坚实的保水保肥层,适于造田,这就是《布洛陀经诗》里反复唱诵造田的缘由。

上世纪70年代,浙江余姚河姆渡新石器遗址发掘出的距今7000年的稻谷,大大冲击了印度、东南亚起源说,长江中下游的鱼米之乡从此被普遍认为是稻作发源地。而1989年湖南澧县出土9000年前的稻谷遗存,1995年江西万年县出土1万年前的稻谷化石,又不断把栽培稻起源的路径向南推移。目前最早的考古证据则来自湖南和广西交界处的永州道县玉蟾岩,这里发掘出了1.2万年前的古稻粒。

在结合民族学和神话学进行的相关研究中,李飞发现花山岩画与布洛陀文化关系密切,诸多岩画都用较大篇幅反映了当地少数民族创世神话中的有关题材。如花山岩画呈现的一组组阴阳交合、万物衍生的场面,其中心正是创世的男女始祖。壮族先民用这样的方式,营造出一个绘于花山崖壁之上的祖居世界。通过仪式,人们可以求得人丁兴旺(灵魂回到祖居地还原为花,并因此再生)、五谷丰登,向祖灵求得丰产。因此,岩壁之上绘制的,正是祖先的形象。由此可见,宋人李石《续博物志》卷八所载“二广深溪石壁上有鬼影,如澹墨画,船人行,以为其祖考,祭之不敢慢”之语,并非虚言。

壮族最先发明水稻人工种植的艺术记录

澳门新葡11599,该石像位于南宁至百色二级公路边的乔建镇儒浩村口的安吞坡上,高5米,底部长8米,脸朝正东的大石铲祭祀坑遗址。石像头部从正面看是一个有发髻的老太婆,侧面看呈鸟头状,身体似蛇形蜿蜒,身上还有许多刻划符号。旁边还有蛙形大石。

中国社会科学院民族学与人类学研究所民族历史研究室副主任方素梅,则通过花山岩画的图像观察、分析壮族的分布与迁徙状态。

在《青蛙皇帝》等300多个神话传说中对蛙的神力无限夸大。说它能够口喷大火烧死敌人,脱皮可当皇帝。

另一个明确证据是南宁的14处贝丘遗址,发掘出了1万年前的石磨、石杵等稻谷脱壳工具。其中南宁市亭子圩遗址出土的这类工具,经碳14测定为1.1万年前,年代仅次于道县古稻粒,比江西万年县的稻谷遗址早1000年。为什么只出土工具没留下稻粒?梁庭望说,这是因为广西土壤是红土,酸性大,稻粒被蚀化掉了。

广西日报记者 李湘萍

花山岩壁画有丰富的文化内涵,为研究壮族上古乃是人类上古社会状况提供了丰富的材料,对民族历史的研究提供了巨大的空间。

“那种草我们本地壮话叫‘糇必’,意思是鸭子吃的野米,哪里懂得是野生稻呢?”当地村民得知专家进去考察,才知道平时不注意的杂草其实是“活化石”。

研讨、考察期间,专家、学者们的目光聚集于左江之滨花山崖壁那片用赭红色颜料涂画出来的令人惊叹的岩画上:它在2000多年前由壮族先民骆越人创作,历经风雨沧桑。数千个图像古朴粗犷,栩栩如生,与其依存的山体、河流、台地共同构成壮丽的岩画文化景观,是世界上面积最大、内容最丰富、保存最完好的个体岩画,堪称壮族文化瑰宝。

岩画上的众多铜鼓、铜锣、羊角钮钟、环首刀、宝剑说明,战国时代壮族已经进入青铜时代,有比较发达的青铜文化。青铜文化是奴隶社会的标志。

栽培稻发明之争

骆越遗踪:千年迁徙生生不息

当今世界上的三大粮食作物水稻、小麦、玉米当中,全世界以大米制品为主食的占到55%——60%左右。故发明水稻人工栽培法对人类是巨大的贡献!

据了解,隆安县将在这一带建设稻作文化展示园,保留、发掘当地的“那”文化遗存。

11月20日,花山岩画与壮族文化研讨会在南宁举行,来自区内外相关领域的专家、学者就有关议题深入研讨,为花山岩画申报世界文化遗产提供科学支撑。

在壮族蛙图腾神话里,蛙和水稻的关系得到了生动的显示。神话说,当初宇宙有三大神,大哥雷王管天,二哥布洛陀管地,三妹蛟龙管水。大哥和三妹“私通”,生了个怪胎青蛙。它本和父亲住在天上,后来被派做天使下到人间,如果人间需要雨水,它便向天上通报,雷王就会下雨。如果发现人间有恶人,它就通报给雷公下来劈死,所以壮族师公经唱道:“雷公举斧劈恶人,青蛙拿刀后面跟。”壮族乡村诅咒人就说“雷公打死你!”花山的蛙图腾崇拜里,包含对雷图腾的崇拜。三大神实际是渔猎经济的代码,蛙的出现是用神话手法反映渔猎经济演化为稻作经济。

“道县古稻粒的种植者是壮族先民。”梁庭望说,壮族最早的古国是距今约4000多年前的苍梧古国(相当于中原文明的尧舜禹时期),包括了如今的广西桂林、湖南零陵、广东肇庆等一大片地区。这一时期该地域的古文化遗存都是壮族苍梧部所创造,楚国人是战国以后才到达洞庭湖以南。“道县的古稻粒呈现出栽培稻和野生稻的混合形态,说明是刚刚驯化,还未完全变成栽培稻。这很有力地表现了壮族先民对野生稻的驯化过程”

更多专家、学者的研究显示,骆越部族及其后裔壮族等均为古老的稻作民族,崇拜蛙图腾并将青蛙塑像铸于铜鼓面上,以为“鼓精”,称为“蛙鼓”“雷鼓”,旨在求雨祈年和族类繁昌,体现着花山岩画的原始意义及功利追求。壮族传统蚂拐节、铜鼓节和陇峒节,便是花山岩画的原始信仰和文化形态的遗存。

花山岩壁画的每个地点,都是祭祀蛙神的圣地,上面描绘的是壮族祖先在图腾节日里打扮成图腾祖先的摸样欢歌狂舞,祭祀蛙神,祈求风调雨顺,稻谷丰收,老少泰安,人丁兴旺。花山岩壁画有祈求水稻丰收和人丁兴旺两种功能。这种图腾节日的遗韵,就是红水河中段巴马、凤山一带的“蛙婆节”。

南国早报记者 甘宁 文/图

这些人物图像引发广西社会科学院壮学研究中心研究员潘其旭的长年探析。在研讨论文里,他认为这是壮族先民骆越族群蛙图腾部落祭祀仪式的艺术再现和演化。在骆越部族后裔的民族传统信仰习俗中,其观念和形式与花山岩画有着密切关系。如:壮族师公举行法事仪式时,主坛师挥剑摇铃的刚劲雄姿,跳“功曹舞”“四帅舞”的动律造型,犹似花山岩画高大正身人像威武亮相的身影;南宁市邕宁区、上林壮族和环江毛南族的师公傩面舞姿的基本形态,显然传承自花山岩画的立蛙变体。田阳敢壮山举行壮族人文始祖布洛陀祭典时所跳“蚂拐舞”,体现的正是花山岩画蛙人群舞的遗风。

从原始宗教看,当时人们有祖先崇拜、巫术活动、图腾崇拜、大自然崇拜、动植物崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜等,估计麽教已经萌芽。

野生稻有着长长的谷芒,谷粒细小

今年3月,当广西向国家文物局报送左江花山岩画文化景观申报世界文化遗产文本时,专家便指出:申遗文本是申遗的核心工作,申遗文本对花山岩画普世价值的规范表达和解读,既是各级政府对花山岩画保护规划、措施的依据,也是花山岩画社会宣传口径的权威表达,同时也是世界文化遗产委员会评估以及最终表决的关键依据。因此,强化花山岩画申遗的理论支撑,按照申遗的国际标准和要求做好文本的修改完善,显得尤为关键。

从宁明岜来岩画场面看,壮族歌圩已经形成,场面盛大,连歌带舞,与后来的歌圩有所区别,后来的歌圩舞蹈基本没有了。但巴马、东兰的“蛙婆节”仍保持蛙舞。

该石像四周分布着多个大石铲祭祀遗址,周边散落着许多石铲、石器碎片。广西骆越文化研究会学者认为,该石像符合壮族传说中兽身鸟头人面的稻祖神“娅王”形象,很有可能就是周边大石铲祭祀的对象。

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为何这么多地区都要争这顶起源桂冠?梁庭望说,这是因为水稻对人类的贡献太大了。世界三大主粮中,水稻养活了全球50~60%的人口,剩下的份额才是小麦和玉米。最早把野生稻驯化为栽培稻的民族居功甚伟,所以很多地区都想争这个荣誉。到目前,别的地区已经没办法争了,因为最早、最有力的考古证据和科研成果都指向中国广西。

她认为,根据考证,花山岩画创作的年代从战国延续至汉代。这一时期生活在左江岩画区域和右江流域的族体,是壮族先民的重要支系——骆越。近年来,由历史学、考古学、语言学、民族学等多学科学者组成的课题组经过科学考察和集体攻关,提出了骆越国的国都和京畿在大明山西南麓今武鸣县境内的观点。这一带与花山岩画所在地属于同一地理区。无论从历史文献记载还是民间传说与社会文化中,都有确凿的论据证明壮族及其先民与花山岩画之间存在着密不可分的联系。譬如岩画所表现出来的祭祀、铜鼓、青蛙、犬等要素,至今在壮族社会中仍可见到。而在经过不断整合后,至迟在明代,壮族已经成为一个比较稳定的族体,民族认同迄今维持在较高的层面。

(作者系中央民族大学原副校长、博士生导师、教授)

“野生稻的起源在广西,这已经没有什么争论了。”梁庭望一边观察野生稻的生长,一边解释说,为什么野生稻的存在对于证明稻作文明起源这么重要?因为发明水稻栽培需要四大条件:温暖的气候、肥沃平地、充足水源、野生稻种群。前面3个条件放之全球能找到很多适宜的地方,但如果没有原生的野生稻就“难为无米之炊”了。而目前只有广西红水河、邕江一带河流两岸的沼泽地中,还有比较丰富的野生稻群落。这也说明珠江流域的壮族先民拥有得天独厚的移栽驯化野生稻的条件。

祭祀演化:文化形态的遗存

花山岩画的稻作文化内涵

为什么岜娅山周边的祭祀坑里都是打碎的石铲石器?梁庭望解释说,这正是骆越先民祭祀风俗的证据。壮族创世传说中,雷王和水神是兄妹婚,近亲繁衍生下磨刀石一样的肉块,他们打碎这块磨刀石,纷飞的碎片变成一个个人,人类这才得以繁衍。因此后代祭祀风俗都打碎石铲、磨刀石,表示希望人丁兴旺、稻作丰收。

2016年7月10日改定

稻作文化遗存资源丰富

从岩画的整体结构上看,小的人身蛙形往往围绕大的人身蛙形欢呼雀跃,这正是马克思所说的东方奴隶制的特点。这种奴隶制有别于古希腊罗马奴隶制,也与汉族的奴隶制不同,它不严酷,包裹在宗族家族之中,属于“家族奴隶制”,以宗族家族面目出现。奴隶主同时是宗族长、家族长。隋代高州大奴隶主冯盎就把五万奴隶都叫做“子女”,说“子女玉帛吾有也,人生富贵,如我希兮。”1由于奴隶与奴隶主对立不严重,所以在蛙神节日里大家同乐(民族习俗是超阶级的)。但从个体的狰狞上看,矛盾还是有的。

如何分辨野生稻?梁庭望介绍,与栽培稻相比,野生稻的茎杆更纤弱,稻芒更长,叶片更为尖细,很多是匍匐生长,如果不到抽穗时,很难与杂草区分。

上世纪70年代,在越人故地中国浙江省河姆渡发掘出大面积的栽培稻炭化物,以及种田用的骨耜、木铲等工具,c14测定为6700±200年,这是第一次发掘出炭化栽培稻,轰动世界。

稻田在壮语中称为“那”,隆安是“那”文化遗存最为丰富的地区之一。当天,专家们考察了最新发现的一处稻神石像。

花山岩壁画的主体形象为人身蛙形,是壮族祖先崇拜的图腾。蛙为壮族图腾的主要标志是:

距离“娅王”石像不远处,有一座当地壮话称为“岜娅”的山,意为“祖母山、娅王山”。据介绍,这座山周边石铲祭祀遗址众多,还有干栏式建筑、水井,蛙、蛇、象、鸟图腾石像等遗迹。徐霞客曾经慕名考察过这座被其称为“金榜山”的山,可见此山自古以来就是当地名山。学者认为,稻神祭祀风俗、图腾石像、祭祀遗址在这座山周边集中,显示出隆安一带“那”文化深厚的起源。

稻作文化的符号——壮族图腾蛙神

“现在基本定论了,水稻人工栽培是中国长江以南的百越先民发明的,其中珠江流域的壮族种植水稻最早。”梁庭望说,2004年在湖南怀化举行的世界粮食安全论坛上,他受邀做了关于壮族发明水稻栽培的报告,当时与会的包括印度等多国学者,都没有提出异议。

人身蛙形图像有大小之分,大型图像往往身背环首刀,有的手上还有宝剑,头上有羽翎,脚边有表示权力地位的铜鼓,说明他是首领、头人、奴隶主,说明战国时壮族已经产生阶级分化。

“安徽曾经以为发现了野生稻,后来发现是人工稻掉到野地里长成的。水稻栽培应该是5000多年前从南到北发展到他们那里的。”梁庭望说,野生稻种群在广西以外的地区都已经比较稀少,因此广西更要注重保护这一大熊猫式的植物资源。

1995年在原壮族苍梧部先民分布地区湖南道县靠近广西灌阳边境的寿雁镇玉蟾宫发现人工栽培初期炭化稻粒,经国家文物局鉴定为18000——22000年(见人民日报海外版1996年4月3日),这是迄今最早的炭化稻粒。

世界上谁最早种植了水稻?这是一个在学术界争论了100多年的问题。曾经出现过印度起源说、中国起源说、东南亚起源说之争,而中国起源说又分长江中下游、中游,黄淮流域,珠江上游等多个派系。

珠江的西江包括浔江、郁江、黔江、红水河、左右江两岸,到处都有野生稻分布。

二、远古神话的显示

考古提供了确实的证据:

壮族是稻作民族,因而以蛙为图腾。原来水是水稻的生命线,种稻离不开雨水。壮族先民以为蛙和天上雷王有特殊关系,可以呼风唤雨,所以尊为图腾。其中还隐含着对雷图腾和蛟龙图腾的崇拜。

梁庭望

岩壁画上的主体形象为人身蛙形,是花山的核心代码,稻作文化的符号,是壮族崇拜的图腾,是壮族发明水稻人工栽培技术这一伟大创举的艺术记录。

蛙类的癞蛤蟆被称为“龚叟”,意思是“你们的爷爷”。“蛙婆节”人们为它守孝,当成考妣,自认是其子孙,这是图腾最重要的标志。

壮族是世界上最早发明水稻人工栽培的民族,其祖先苍梧部的先民发明水稻人工栽培法已经有18000—22000年之久。苍梧古国范围北到洞庭湖之南,东南到广东西江以上的西北部,西南包括现在的广西桂林市和柳州市。

在神话中它被认为是雷公之子,被派做天使下到人间,地位很高。

雨量充沛:年平均达到1500毫米,最多达到3000毫米。

铜鼓上有蛙立雕,雕成雄狮摸样,其身体大过铜鼓上的马立雕。柳江一些地方坟墓要做成蛙形。

有图腾节日“蛙婆节”。青年要打扮成蛙形跳蛙舞。

这些考古成果充分说明,中国是世界上最早发明水稻人工栽培的国家,对人类的贡献不亚于四大发明。经过考古认定,最早发明的是中国南方的越人,即江南汉族的先民和壮侗语族民族的先民。壮族地区在越人稻作文化区中居于核心的地位。

能够为人类和中华民族做出如此巨大的贡献,是壮族的光荣。在人类发展史上,各民族都根据自己生活的条件有所创造,壮族先民之所以能够最先发明水稻人工栽培技术,是其所居住的环境提供的,壮族先民居住在洞庭湖以南直到越南北部,生态环境提供了相应的条件:

广西区政协原主席马庆生的研究生韩斌,现在是中国科学院上海生物科学院植物生理生态研究所副所长,承担国家基因研究中心的水稻基因研究项目。他与中国水稻研究所和日本国立遗传所合作,对水稻基因组进行测序,绘制水稻全基因组遗传变异图谱,结果发现栽培水稻与广西的普通野生稻亲缘最近,追根溯源,广西可能是最初的驯化地点,并找到了两条传播路线。人类祖先先在广西珠江流域用当地野生稻驯化出粳稻,随后往北传播,这是第一条路线;第二条是壮侗往南扩散进入东南亚,将已经驯化的水稻与当地野生稻杂交,产生籼稻。从人类学和民族学研究得知,壮侗语族民族祖先往东南亚迁移,带去驯化技术。

一、主体形象揭秘

1993—1995年,在中国江西省万年县大源乡仙人洞和吊桶环,经北京大学考古系、江西省考古研究所和美国安德沃考古基金会联合发掘,出土了大量近栽培稻的植硅石和兽骨,被认为是打谷场和屠宰场,上层距今9000—14000年,下层距今15000—20000年。

光照充足:能够吸收超过40%的自然光。

习俗浓郁,如裸体(《史记·南越尉佗传》载“骆裸国”)、野外模拟交媾、断发纹身、头插羽翎、贵铜鼓、节日敬蛙、敲击铜鼓和羊角钮钟娱神娱人、腰带刀……

三、当代科学的证明

1 《新唐书·冯盎传》.

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