骆越文化研究会专家在大新发现古骆越森林部落的起源地

澳门新葡11599 12

谢寿球

谢寿球

澳门新葡11599 1

著名民族医药专家、博士导师、广西骆越文化研究会副会长黄汉儒考察森林部落岩洞祭祀遗址“京帝庙”

第1集 序 2003年10月。 奥地利。世界音乐之都维也纳。
在《蓝色多瑙河》圆舞曲的音乐声中,画面上出现大型交响乐演奏、经典歌剧演出、街心花园小提琴独奏等场景。西方音乐的强势氛围给每一个造访者留下了深刻的印象。
维也纳大学音乐厅。
广西新闻工作者访奥团在欣赏维也纳大学生组织的欢迎演出。
一金发姑娘手捧鲜花用广西龙州壮语唱起古老的侬垌情歌。在西方音乐的世界里突然冒出这么一曲天籁般的歌声使广西访奥团全体人员大为惊讶,他们全体站立,向金发姑娘致意并报以热烈的掌声。
金发姑娘奔上观众席,向一老记者献花。
老记者:这古老的壮族情歌是谁教你的?
金发姑娘用生涩的中国话回答:我爷爷。 老记者:你爷爷?
金发姑娘:我爷爷是中国龙州人,是壮族! 老记者大惊:你爷爷是龙州壮族人?
奥方翻译:她爷爷在中国龙州出生,爸爸曾担任过我们奥地利的国家总理。
老记者激动地握着金发姑娘的手:你是——
金发姑娘:我叫玛丽,爷爷常常和我说起你们中国龙州。
全场轰动了。访奥团成员争着和玛丽握手。
玛丽家里。广西访奥团观看1897年玛丽曾祖父带领外籍工人测量修建龙州至镇南关铁路的照片、木雕壮族花婆神像、壮族天琴等历史文物。
玛丽曾祖父威利与壮族青年特包龙州紫霞洞合影照片的特写…… 第2集 遥远的圣地
1897年。 中国龙州火车站(现龙州法国领事馆遗址)。
到龙州修铁路的奥地利籍工程师威利与龙州壮族渔民特包按壮族习俗结拜为“老同”。
一天,特包拿着鲜活的左江特产青竹鱼走进威利家。威利正在上帝神像前做祈祷。
特包: 哈罗!阿威! 威利:哈罗!哥包! 两人拱手致意。
威利:这个的?鱼生? 特包:对!鱼生!鱼生!不吃生,哪能生!
威利与妻子劳拉相视惊讶:不吃生,哪能生!。
特包熟练地做起壮族传统菜“鱼生”。片刻一盘艺术作品般的菜肴便摆上了桌子。
威利拿出法国葡萄酒与特包对酌。劳拉热情地斟酒。
劳拉:刚才你说“不吃生,哪能生”?! 特包:我是说不吃鱼生,就难以生活!
威利和劳拉失望地:哦!原来是这个意思。 特包:你们出了什么事?
威利:我们结婚三年没有孩子,她老说是我的问题,刚才还为这事和我吵了一架!
特包:你们没拜过花婆婆? 威利:花婆婆?! 特包:要生孩子就要拜花婆。
威利似有所悟。 农历二月十九。龙州紫霞洞歌圩。
树荫下花丛中,一对对赶歌圩的壮族男女青年在缠缠绵绵地对歌,悠美的侬垌情歌在山野间迥荡。威利听得如醉如痴。
威利感慨:原来真正的爱是在天然的世界里和天然的歌中才能产生的!
抢花炮赛场。
两队壮族青年正在奋力抢夺一铜圈。特包从人丛中突围而出,高举铜圈奔向赛场法师。法师认定特包为炮王。威利为特包欢呼。
披红挂彩的特包把铜圈递给威利。 威利:给我? 特包:快拿去拜花婆!
紫霞洞花婆神坛前,威利凝视这一个他从来没见过的女神思索。威利:这就是你们造人的上帝?
特包指点威利供上铜圈,点上香火,虔诚地三叩九拜,法师在旁用壮语诵经,20多名法师在地上点起百盏花灯,然后跳起花灯舞。法师按传统路线在花灯中穿行,场面蔚为壮观。
一个巫婆带着6个女弟子在花婆神坛旁弹奏天琴,古老的骆越巫乐声和脚上的串铃声组成了一支天籁般的韵律。
特包叫威利在花婆神台上摘花。 威利不解地看着特包。
特包提示:你想要男孩就选红花,想要女孩就选白花。
威利的手在红花白花间徘徊,最后选定了红花。 上金古老的船街壮医馆。
老壮医韦公在和病人拔火罐。院里晾晒着各种各样古怪的药材。
特包向韦公说起威利求子的事,韦公把威利引到一株半人高的树木面前。
韦公:你唱一首山歌看看。
威利唱起刚学会的侬垌情歌,这时奇迹出现了,小树的嫩芽竟然随着山歌的节奏舒展摇摆,好像在悠然起舞。
威利惊讶得瞪大了眼睛,简直不相信眼前的事实。
韦公介绍:这是我们壮家的“跳舞树”,也叫“鸳鸯草”。
韦公用板镰剪下一把“跳舞树”的枝叶,再配了几把其他的草药包成一大包递给威利。
韦公:你吃了我的药保你生个胖小子。
威利眼睛晃动的特写镜头。眼中出现威利和跳舞草飘逸的叠映镜头。
威利的画外音:这是一个神秘的世界,这是一个心灵和肉体都没有束缚的神秘世界,在这里人们都如同回归到了美丽的伊甸园。
威利和特包在歌圩上买天琴和花婆神像的镜头。
威利弹起天琴向劳拉演唱侬垌情歌的镜头。 威利喜孜孜地喝壮药的镜头。
香火缭绕的花婆神和红花镜头。 劳拉喜盈盈地抱婴孩的镜头,婴孩脸部的特写。
玛丽父亲的特写。 玛丽的特写。 第3集 根的诱惑 2004年8月。
奥地利总理别墅书房。 玛丽把北京外国语大学的录取通知书递给爸爸。
北京外国语大学录取通知书的特写。
爸爸拿着录取通知书沉思,然后缓缓打开保险柜,拿出一封颜色发黄的信件。
信件特写。封面用中英文写着:中国广西龙州李特包老同收,奥地利维也纳威利老同寄。
波音客机飞行镜头。
玛丽的画外音:冥冥之中似乎有一个声音在呼唤,你的生命之根是从遥远的东方延伸过来的,只有寻找到生命之根,你的心灵才能安宁。
北京机场。玛丽提着行李包走下舷梯,奥地利驻华大使馆人员接机镜头,玛丽拿出曾祖父的信件迫不及待地指着信上地址向大使馆人员询问。
大使馆人员告诉玛丽,收信人李特包的家人中奥两国外交人员已寻找近半个世纪,都不知下落。
玛丽在地图上寻找龙州的镜头。 玛丽在图书馆寻找龙州资料的镜头。
玛丽在电视旁观看龙州天琴表演的镜头。
龙州风光在玛丽眼中叠映:丽江、响水瀑布、小连城、棉江花山、紫霞洞……
2005年春。北京外国语大学研究生院布告栏。《神州旅行社关于组团参加壮族始祖布洛陀祭祀大典的广告》引起了玛丽的注意。她毫不犹豫地报名参加了赴广西田阳的旅游团。
田阳敢壮山。布洛陀祭祀大典。30万人的人流如海如潮。
数公里长的祭祀队伍像一条彩色的河流涌向敢壮山。彩幡飘动,圣乐震天。各种供品的特写,各种乐器的特写……
十多万把香火组成的香火道烟火缭绕,形成一条独特的风景线。香火的特写,虔诚的香客脸部特写……
祖公祠庄严肃穆,布洛陀铜像神圣威武,祭祀的人头攒动,吟诵声惊天动地。合十的手掌特写,香炉的烟火特写……
玛丽的画外音:这是人类对童年生活的追忆,也是人类对自身生命力的崇拜……
独特的壮族传统祭祀场面吸引了玛丽,她兴致勃勃地挤进人墙,用摄像机摄下了一个个虔诚进香上供的镜头。
天琴表演场地。穿着黑衣长衫的壮族姑娘正在收拾东西,准备上车离开。看到姑娘们身上背的天琴,玛丽眼前一亮。
玛丽:你们是龙州的? 天琴姑娘:你想到龙州去?
玛丽拿出曾祖父的信:我去找一位亲人! 第4集 生命的源头
弄岗自然保护区。无边的密林,惊人的绿色。榕树无数硕大的气根垂下大地,又长成了新的树林。蟒蛇般的古藤越过溪流,盘过山崖,在诉说这片森林的沧桑。枧木树王、人面果王、木棉树王……依次展现出它们雄伟的气势。
解说词:龙州弄岗自然保护区是中国最大的岩溶热带季雨林带,在这片美丽神秘的林区中,隐藏着最原始的生命基因。
山路上。玛丽在吃力地跋涉。护林老人公颇作为向导在前面带路。
一株树杆上挂满红布条的木棉树出现在路边,木棉红色的花朵开得如火如荼,把镜头中的天空染成了一片红色。
树根下,供奉的香火烟气袅袅。 玛丽在木棉树下不解地凝望。
公颇:这是我们壮族的神树,这树是不能砍的,砍一株就会死一个人……
玛丽虔诚地向神树叩拜。
解说词:龙州的壮族是古老的森林部落,他们崇拜森林和树木,并以“农”为姓氏,“农”在壮话里就是森林的意思。
古老的壮族山寨。山寨的干栏门柱都是珍贵的硬木——枧木组成,许多用具和家具也是枧木打造。
玛丽好奇地抚摸用枧木制作的舂臼和磨盘。
弄岗保护区的枧木王。树王华冠如盖,枝干虬曲,在森林里傲然独立。
解说词:这株枧木是我国的国宝,也是全国最大的枧木,它高48.5米,胸径有2.99
米, 10多个人也抱不过。
弄岗村楞垒屯。黑叶猴在山间嬉戏,几只调皮的黑叶猴从山上下来,蹿进一户人家,满屋翻找可吃的东西。
黑叶猴脸部的特写。
解说词:黑叶猴也叫乌猿,是国家一级保护动物,它是弄岗保护区的黑色精灵,据说它爱把熟透的山果储藏在岩洞里,结果山果发酵变成了甜美的果酒,壮家人就是从它那里学会酿酒的。龙州古代就出产一种闻名中外的乌猿酒,可惜这种酒的配方已经失传了。
玛丽拿着香蕉,慢慢地走向黑叶猴群。 玛丽用香蕉喂黑叶猴的镜头。
玛丽乐不可支的脸部镜头。 高大的人面果树,公颇在树下停住。
公颇手指莽莽森林:不能再往前走了! 玛丽:为什么?
公颇:前面的路太难走了!而且天快要黑了。 玛丽:没关系!
公颇:前面有毒人的树! 玛丽:毒人的树? 公颇:就是“见血封喉”。
玛丽:这里有恐怖的“见血封喉”!好啊,我要看!
玛丽抢在前面走,公颇无奈只好跟上。
“见血封喉”树下,玛丽兴奋地拍照。拍毕还要往前走。
公颇:前面是仙女湖,有水怪! 玛丽:“水怪”?
公颇:就是活的恐龙!会吃人的!
玛丽:活恐龙?!好啊,这太难得了!我要看看这是什么样的恐龙。
玛丽兴高采烈地蹦跳前进,公颇垂头丧气地追赶。
解说词:公颇不知道中西方文化的差异,他以为把恐怖大加渲染就会吓退这位没出过远门的姑娘,谁知越危险的事就越能刺激玛丽的神经,他老人家现在才知道自己做了件蠢事。
天越来越黑了,月光照着原始森林,如同仙境般美丽。
仙人湖边,玛丽兴奋地搜索。 玛丽:恐龙,你在哪里?你在哪里?
群山在回应,悠长的声音唤醒了沉寂的山林,四周似有无数的影子在动。
累了的玛丽到湖边洗手,发现这是一个清沏见底的涌泉。于是解开衣裙,露出了剪影般的胴体,慢慢地向水下走去。
公颇一下子羞得不知所措,急忙转身想逃走。
玛丽:公颇大爷,你不能走,万一恐龙来叼走了我怎么办?
公颇无奈,只好静静地在湖边观看。 玛丽沐浴的剪影。 森林夜景的长镜头。
解说词:这是一个神秘的世界,这是无数生命的圣洁源头,在这里我们浑浊的心灵能够得到最好的涤荡。
第5集 天籁之音 龙州金龙侬垌。
月夜。田园如同梦中。美女泉月亮的倒影、桄榔树的剪影、鸟雀双栖的特写。
各种干栏的剪影。玛丽在干栏阳台上的凉席上静卧。
远处传来一阵幽灵般的器乐声,曲调如泣如诉,奇特而又凄清,把玛丽惊慑住了。
玛丽踏乐夜行,发现了在一座干栏的阳台上,一位壮族师公正在吹奏一种独特的短箫。幽灵般的乐音在他的手上飞扬。
这是壮族古乐器——乌猿骨箫。
解说词:乌猿骨箫是壮族濒临绝灭的一种古乐器,他是巫师用乌猿的腿骨制作成的直箫,所奏乐曲也是骆越的古巫乐,充满了神秘的色彩。
玛丽接过师公的骨箫把玩。吹出施特劳斯的圆舞曲,异国情调的乐曲声惊飞了树上鸟儿,引得狗儿也一阵惊吠。
壮族寨子青年全被吹醒,各个干栏响起各种壮族乐器的回应。 独弦琴的声音。
波咧的声音。 天琴的声音……
一队身穿黑色长袍的天琴姑娘从林荫中走出,在美女泉边停下,为玛丽举行了一场独特的音乐会。
解说词:天琴是壮族特有的一种乐器,样子像板胡,但用材、结构、定弦绝然不同。它的琴杆多用壮族地区特有的枧木等珍贵硬木做成,天琴的内弦定为高音,外弦定为低音,音色对比鲜明,便于进行多声部演奏。据一些专家考证,壮族古巫乐的曲调有72种之多,现在流传下来的仅有20多种。天琴的音乐大都以多声部形式出现,其结合方式有支声、对比、模仿和各种音型化烘托,变化丰富。乐曲中常有中立音,因而造就了奇异的中调式色彩。
玛丽换上天琴姑娘的服饰,加入了天琴演奏的行列。
玛丽穿天琴姑娘服饰的特写。 龙州清晨风景的叠影。 第6集 灵魂在天

关键词:●骆越祖母神殿 ●中国巫文化的重要源头 ● 骆越水城王都 ●
江河丝绸之路 ●壮族绝世文化 ● 壮族龙城 ●红八军的故乡

骆越文化研究会专家在大新发现古骆越森林部落起源地

左江日报消息
左江日报记者潘山近日采访了从大新县考察回来的广西骆越文化研究会会长谢寿球,谢寿球向记者透露,此次广西骆越文化研究会应崇左市委常委、大新县委书记赵丽的邀请组织专家组对大新县的骆越文化进行了深入的考察,发现了古骆越森林部落的起源地和文化中心及众多标志性的文化遗存,这一发现解开了骆越文明的许多历史之谜,丰富了骆越文化的历史,也使大新县的山水风光增添了深厚的文化内涵。

谢寿球告诉记者,古骆越人迁徙到新的地方,常常将祖居地的地名克隆到新的聚居地。这次到大新县考察,发现大新县的主要山脉西大明山壮语叫“岜乜是”,意为妈祖山,主要河流黑水河古称“逻水”,无独有偶,骆越古国的中心武鸣的主要山脉大明山也叫“岜是”,意为祖山,主要河流古称骆越水,还有骆越稻作文化的中心隆安县发源于西大明山的河流也叫渌水江,“逻”、“骆”,“渌”,在古骆越语中的意思都是“鸟”,骆越人因崇拜鸟和使用标志性的石器戉而被称为“骆越”。显然,大新、武鸣、隆安这三个地方都是骆越人的祖居地,但是这三个祖居地哪一个的历史更为古老呢?近年来古人类基因学的研究成果告诉我们,从非洲来的古人类从东南亚进入中华大地最早的路径是北部湾沿岸和古左江流域,因长期在骆越水流域生活并发明稻作迈入了文明的门坎,基因发生了重要的突变而形成了骆越族群。这说明大新县的古逻水流域是古骆越人最早的祖居地。

谢寿球说,居住在大新古逻水流域的骆越人是古老的森林部落,因为保留了古老的森林崇拜习俗而被称为“侬人”
(骆越人称森林为“侬”,也写作“岽”
),并因此得姓为“侬”,森林部落聚居之地也因此被称为“侬垌”。这次在大新县考察,专家组发现了龙门万承土司墓地的三头鸟标志,这三头鸟标志与云南骆越森林部落的三鸟共一嘴八卦图标志有明显的传承关系,但是龙门万承土司墓地的三头鸟标志显得更为古老更为原始。这一原生态文化的特征为大新县是骆越森林部落的发源地提供了直接的证据。

谢寿球指出,大新县的骆越森林部落有一个特别的节日叫做“侬垌节”,这是骆越森林部落从狩猎文化向稻作文化,从依“岽”而居到依垌而居的历史性变化的重要记忆。这里的“侬垌”是从森林走向田垌的意思。“侬垌节”也叫“洞节”,“洞节”在唐代段成式的《酉阳杂俎》《叶限》一文中就有记载,记载说“洞节”的年代在秦汉前,这说明“侬垌节”的历史非常久远。“叶限”名字中的“叶”是逻水流域壮语中女性姑娘名字的冠词,“叶限”就是“苦女”的意思。从文中叶限“善淘金”的记载来分析,历史上左江流域只有大新县的下雷盛产金,“洞节”的地点很可能就在下雷一带。“侬垌节”有一个重要的内容就是“祭天”,即祭雷王求雨,求雨的巫师要用“伏法”即“雷公斧”做礼器,祭坛叫“顶法”意为祭天之坛,而下雷圩的壮语名叫“街法”意为“天街”,即有祭天之坛的街圩。在逻水流域只有下雷圩有祭天之坛的名字记忆,这为我们寻找森林部落的文化中心提供了重要的线索。

谢寿球强调,下雷附近有“侬王城”遗址,在森林部落故地的城寨遗址中,“侬王城”的规模是最宏伟的。“侬王城”的建造年代虽然还没有确定,但这次考察,专家们在侬王城的中心弄闷屯发现了一个隐藏在森林中的岩洞祭祀遗址,当地村民称为“京帝庙”,“京帝”二字是壮语的记音,不好从汉字的字面意思去理解,但从音义分析很可能为“地母之庙”。岩洞祭祀遗址是森林部落走向稻作文明后对祖居中心的历史记忆,著名的田阳县布洛陀文化遗址就是一个岩洞祭祀遗址。侬王城岩洞祭祀遗址的发现说明这一带是古骆越森林部落的中心和起源地。

谢寿球向记者介绍了骆越森林部落的重要文化遗产如天然彩色棉花纺织技术、美櫑弩箭制作技术、石雕艺术、榔木琴、天琴、骨箫等古乐器演奏艺术等。谢寿球提出,大新是骆越森林部落遗产的富矿区,是名符其实的中国垌文化之都,保护和传承这些宝贵的文化遗产,将会使大新县旅游增添亮丽的文化名片,促进大新旅游跃上新的台阶。-

澳门新葡11599 2

骆越人的又一祖山岜乜是

澳门新葡11599 3

古逻水景观

澳门新葡11599 4

大新万承土司墓三头鸟石刻

澳门新葡11599 5

云南文山壮族三鸟共一嘴的三元图

澳门新葡11599 6

大新逻水流域出土的石锛

澳门新葡11599 7

侬王城寨

澳门新葡11599 8

下雷古街法遗址

澳门新葡11599 9

澳门新葡11599 ,侬王城弄闷”京帝庙”岩洞祭祀遗址

澳门新葡11599 10

广西骆越文化研究会会长谢寿球和文化艺术总顾问潘荣生考察“京帝庙”

澳门新葡11599 11

专家们在考察路上

澳门新葡11599 12

下雷上的地母神像

左江的丽江河段。 沿河虬曲的古树。崖边幻影般的奇石,响水瀑布的倩影。
玛丽和天琴姑娘们坐船漂流。
镜头出现左江各种崖画镜头,远景近景,一个接一个连绵不绝。
每出现一群崖画,天琴姑娘就是一阵欢呼。
玛丽:这是什么画,为什么画在那么高的地方。
一天琴姑娘:这是我们祖宗的灵魂,他们在天上跳舞。
玛丽:哦,多么浪漫而又奇特的想像,你们的祖先一定是富有创意的艺术家。
崖画的叠影,叠影不断旋转,幻成一片赭红色。
解说词:在壮族先民的观念中,血红色是灵魂的颜色,影子就是人的灵魂。把人的影子画到悬崖上灵魂就永远不灭。
玛丽用望远镜观察,突然发现悬崖上的“金坛” 玛丽:哪是什么?
一天琴姑娘:哪是天上的坟墓。 玛丽:天坟?天堂?!
解说词:壮族有悬崖安放亲人遗骨的习俗,他们相信,把亲人葬得越高,亲人的灵魂离天就越近。
沉香角。崖棺葬遗址。
解说词:这就是著名的沉香角崖棺葬遗址,传说是神仙的木板,人们坐船经过这里都要烧香跪拜。可是当年称霸西南的军阀陆荣廷就不信这个邪,经过这里时用机枪一阵猛射,想把神仙板打下来,他是著名的神枪手,可是打了半天就是没有一颗子弹打中,慌得他连忙烧香谢罪。
棉江花山。崖画特写。无数的人物在镜头中走来。
棉江岩洞葬遗址,静穆而又神秘。
解说词:从宁明花山到棉江花山,这一河段是左江崖画也是世界崖画最集中的河段,许多专家都认定在这一带肯定有一个骆越的政治、经济、文化中心,它到底在哪里呢?这是一个折磨人们神经的千古之谜。每一个旅游考察的人到了这里,都仿佛听到一种远古的呼唤,感受到了一种冥冥之中的力量在牵动你的灵魂。
第7集 古国谜影
龙州县博物馆。古老的铜鼓,骆越时代的各式青铜器。玉戈和石斧的特写。
解说词:玉戈是骆越时代的权力重器,它在龙州出土,难道这在暗示,这里就是骆越古城所在地吗?
玛丽拿起大石斧细细观察。
解说词:大石斧是骆越王国大法师的法器,它出土在上金镇附近的一个村庄,难道骆越古城真的在上金吗?
玛丽和天琴姑娘乘船游览明江和左江交汇口的风光。
江心沙洲上,几位年老的村民在用手工淘金。
玛丽和天琴姑娘争看金光闪闪的沙金。
玛丽:这是一块宝地,它的地下肯定埋藏着许多没有被人所知道的宝藏。
上金船街。奇特的街道布局,古老的廊檐木雕,古老的码头,古老的城墙遗址,层层重叠的文化层。
解说词:在明江和左江的交汇处有一个神秘的古城,他的街道布局如同一个木船的船舷形状,他就像一艘巨大的舰船在明江中破浪而行。这是骆越民族崇拜的古老图腾吗?这是沉埋数千年的骆越古城吗?
玛丽和天琴姑娘在废墟中搜索。捡拾古城的陶片。
玛丽:我有一个感觉,我有一个将要发现新大陆般的感觉,天啊,我的心快要蹦出来了。
第8集 永恒的歌 上金船街壮医馆。
特艾在忙碌地捡药配药。院里的各种奇花异草琳琅满目,如同一个博览园。
玛丽看见壮医馆,心里似有所动,她兴奋地观赏院内的奇花异草,突然间她与特艾照面,两人如同相识般惊呆了。
玛丽和特艾的特写。 长长地探索的目光。 玛丽:你这里有鸳鸯草药卖吗?
特艾:你—— 玛丽拿出曾祖父的信。“中国广西龙州李特包老同收”一行字的特写。
特艾惊诧的脸。 特艾:给我公包的信?! 玛丽:你是李特包的什么人?
特艾:我是他的曾孙子! 玛丽:你叫—— 特艾:我叫特艾。你是——
玛丽:我是你祖父老同的曾孙女,我叫玛丽!
玛丽热烈地拥抱亲吻特艾,特艾无所适从人,急忙挣脱玛丽的拥抱。两人对视,不禁脸红起来。
特艾请玛丽吃鱼生的镜头。 特艾与玛丽在跳舞树边用歌声逗树叶摆动的镜头。
紫霞洞花婆神坛前,特艾领玛丽烧香祭拜。 原始的天琴表演。
紫霞洞歌圩,一对对壮族男女青年在对歌。
悠悠的侬垌情歌从远处传来。玛丽情不自禁地放声应和。
特艾也情不自禁地与玛丽对唱。 特艾将绣球抛给玛丽,玛丽接过绣球。
特艾和玛丽情意绵绵的脸面特写。
在侬垌情歌声中,盛大的歌圩表演场面一一出现在画面上。
玛丽与特艾热烈地拥抱的镜头。
解说词:玛丽和特艾后来的结局怎么样我们已无从知道,但在神秘的龙州,由自然生命力所演绎的歌将会永远地唱下去,这是一支永恒的歌,一支充满了神秘力量的歌。

一、龙州文化旅游资源调查

龙州是一个位置独特的地理单元,它位于大青山的东北麓,扼中国珠江流域和东南亚红河流域两大流域陆上交通走廊的咽喉。龙州气候属亚热带季风湿润区,森林茂密,生物种类繁多,是全国最大的亚热带岩溶植物园。龙州地势为一四周高,中间低的盆地,左江最重要的四条支流,全部汇集于这一盆地,这一地理沉积区是各种生物物种生活的乐土,也是历史上重要的农耕区和重要的交通中心,从越南红河平原进入岭南的水上通道全部汇集龙州,这一独特的地理条件使龙州成为自然生态的宝库和历史文化沉积的富矿区。

1、边关文化旅游带。

沿边公路往往沿着地势较平坦的沟谷、河谷、穿梭于大大小小的峰丛洼地间,形成平地涌千峰,处处桃源洞的边关景观。每个峰丛洼地,都似小桃源,奇峰环立,碧水清流,田园平旷,村落俨然。壮居农舍隐约在茂密的龙眼、扁桃、木菠萝、人面果、木棉、榕树、凤尾竹丛、香蕉等亚热带的果木浓荫中,很有诗情画意。大青山森林景区、金龙湖风景区是这一风光的代表。

由于地处边境,龙州历史上遗留下许多军事防御设施,仅关、隘、卡就有50个。名关有二:水口关、平而关。隘有三十二个:著名的是叫埂隘、俸村隘、武德隘等。卡有十二个。古炮台有77座,重要的有将山炮台、俸村炮台、水口炮台、洞桂炮台等。龙州是我国边关军事遗址最集中最丰富的地带。

边境地区因为交通不便,环境闭塞,所以保留了许多古老的民族习俗,使这一地带成为广西重要的民族风情带。著名的天琴文化、壮锦文化、骆越巫文化就集中在这一地带。

2、左江文化旅游带

数百公里的左江沿岸奇峰峭壁林立,竹树葱茏,明代著名地理学家、文学家、旅游家徐霞客曾深入左江考察。目睹左江奇异风光,他赞叹不绝:“草经冬而不萎,花非春也常开”。“沿江抵新宁不特石山最胜,而石岸尤奇。……余谓阳朔山峭濒江,无此岸之石;建溪水激多石,无此石之奇,虽连峰夹嶂,远不类三峡,溱泊一处,促不及武彝,而疏密宛转,在仲伯间,至其一派玲珑通漏,别出一番鲜巧,足夺二山之席矣!”

左江沿岸是古骆越最重要的历史文化遗存带,著名的左江崖壁画的中心就在龙州。龙州县境内的骆越古崖壁画最多最集中,全县共有21个点,占左江崖壁画总数的26.6%。重要的有:棉江花山、岩洞山、弄镜山、那岜山、洪山、紫霞洞山、沉香角等。

龙州的丽江和明江交汇处是重要的骆越文化中心,这里有古老的船街和古码头、有紫霞洞和古老的歌圩、有骆越“等铜”和铜链锁江建水城的传说。

3、弄岗自然生态旅游带

弄岗自然保护区是我国最大的亚热带岩溶原始林区。这里气候温和,雨量充沛,森林资源极为丰富,多产望天树、蚬木、金丝李、格木、观光木、铁力木、紫荆木、顶果木、肥牛树、东京桐、金花茶等珍贵树种,其中有不少珍稀古木令人神往,如胸径2.99米的蚬木王,2.55米的人面果树,1.7米的大叶子山楝,1.5米的肥牛树,1米的金丝李等。金花茶是60年代被首先发现于广西的珍贵植物,被誉为“花族皇后”,成为世界著名观赏植物之一。

弄岗自然保护区动物资源种类繁多,据有关部门考察,属于世界稀有的国家一级保护动物有白头叶猴、黑头叶猴、蟒蛇、蜂猴等,国家二级保护动物有猕猴、冠班犀鸟、大灵猫、小灵猫、苏门羚、野鸡、熊猴、短尾猴、穿山甲、金钱龟等十几种之多。此外在左江,大约生活着101种淡水鱼类,其中100种属硬骨鱼纲,惟有一种软骨鱼——赤魟,是一种比恐龙还古老的活化石。弄岗景区内丘陵起伏,山峰林立,地质地貌复杂,素以山清、水秀、石奇、洞美而著称。

4、红色文化旅游区

龙州是全国著名的红色革命根据地,是红八军的故乡,是改革开发总设计师邓小平初试锋芒的舞台,在全国红色旅游中有着自己的独特地位和影响。1930年,邓小平、李明瑞、俞作豫等革命先辈在龙州领导发动了震惊中外的龙州起义,建立了中国工农红军第八军,并创建了左江革命根据地,虽然最后起义失败了,但是保留下了珍贵的革命火种,也留下了许多革命文化遗址,重要的有红八军军部旧址、红八军成立大会旧址、红八军第二纵队第六营战斗遗址、龙州铁桥战斗遗址、红八军反帝斗争场所(法国驻龙州领事馆旧址)等,近年新建的龙州起义纪念馆荟萃了龙州红色文化的精华,成为全国重要的爱国主义教育基地,纪念馆广场立有全国最大的邓小平铜像,这一纪念馆像巨大的磁场,吸引了无数的中外游客。龙州的红色旅游资源与国内其他红色旅游景区相比还有着自身的特点和优势。20世纪20年代至40年代,胡志明等越南革命者曾多次到龙州进行革命活动,龙州是越南革命者进行境外革命活动的重要基地。至今,在龙州仍然保存有越南革命党人从事革命活动的联络点。从这个意义上讲,龙州也是越南革命根据地之一,这是龙州发展红色旅游的新亮点。近年恢复的胡志明革命遗址现在也成为我国特别是越南游客的旅游热点。

5、壮族六大绝世文化遗存区

● 壮族古天琴文化
左江流域最富有特色的乐器如天琴、波咧、乌猿箫、独弦琴等都分布在龙州。这些乐器多是巫文化表演的用具,都带有奇异、神秘的骆越文化艺术基因,是最有开发价值的壮族传统乐器。龙州还保留着众多的骆越时代的巫乐和山歌,这些宝贵的文化艺术资源使龙州成为壮族名符其实的音乐之都。

● 壮族古森林崇拜文化
龙州是历史上著名的壮族先民侬垌人的祖居地,侬垌人以森林为姓(侬或农在壮语中是森林的意思),侬姓中有一部分人改姓赵(也有改为朝、召、刀的),并不是宋朝皇帝赐姓,而是保留了侬皇的姓氏,(赵、朝、召、刀是壮语大王的汉语音译)以大树为自己的图腾,当作神灵来祭祀。许多珍贵的大树如蚬木王等因这一祭神树的习俗得以保留。侬垌特有的师公文化、山歌文化、饮食文化等是龙州的宝贵财富。

● 壮族古建筑文化
龙州古代的万户府土司衙门建筑以规模宏大,造型独特,艺术品位高而闻名,许多土司建筑也都带有奇异、大气、神秘的文化元素。
“万户”为元代路、州的军政长官,元成宗大德三年升龙州知州为万户府,授怀远大将军土官赵清臣袭龙州府万户,沿袭至雍正改流。对于元万户府的建筑,清诗人农余三的《题赵万户故园》诗曾有生动的描写:“苍烟香霭匝南宇,胜地曾传万户侯。幽人乘兴驾言游,麋鹿导我花园处。花园在昔号名区,风月山川胜画图。高门朱履三千客,夹道红楼十二衢。骕骦鸣凤逞物色,公子侯门好修饰。锦绣红袍仰射云,一声笑落双飞翼。猎罢归来奏管弦,吴姬越艳那堪眠。半阁帘钩横燕子,万家影落舞秋千。”从诗中可知万户府内有纵横十二条大道,两边排列众多的府衙楼群,非常有气派。据中央民族大学原副校长梁庭望教授考证,龙州万户府是全国最大的土司衙门,这一土司衙门的遗址在龙州县城北面的南宁师专院内。许多雕刻华丽的大型石构件已移到了龙州中山公园内存放。开发这一有全国影响壮族古建筑文化对于龙州旅游建筑的民族化有很大的借鉴作用。

.壮族古造船文化

左江是壮族造船文化的发源地之一,上金乡和响水乡是著名的壮族造船基地,所造的淘金船远销东南亚各国,上金的船街以船为造型,在文化内涵上与花山崖壁画上的骆越龙船一脉相承。龙州的五月初五祭水神赛龙舟习俗对桂南和东南亚有很大影响。龙州是骆越水事文化的重要源头,也是广西与东南亚水上丝绸之路的重要起点。

●壮族古纺织文化

左江流域唐宋以来所产的緂布、壮锦成为珍贵的贡品。左江是壮族纺织文化的发源地。龙州是重要的壮族纺织文化遗存区,近年来上京展览的壮锦龙州产的就占了三分之一。龙州的壮锦色彩鲜明,花纹独特,一些抽象化的图案与左江崖壁画有明显的传承关系。特别是近年来在龙州与大新交界的古侬垌地区发现了珍贵的天然彩色棉花,这一消息轰动了全国纺织业界,天然彩色棉花的开发有可能成为龙州新的产业。

●壮族古武术文化

左江流域是壮拳的主要流传地,龙州的农式丰是一代传人,当年当过桂系部队的武术总教练,他的壮拳享誉南国,被称为壮拳王。壮拳动作刚劲有力,套路奇特怪异,在中华武术中自成一派。壮拳的许多动作与花山崖壁画上的人物动作相似,带有浓郁的壮族文化色彩。中国古代三大气功文物之一就是左江流域的崖壁画(其余的两大文物是战国时代的《行气玉佩铭》、汉代的马王堆帛画导引图),一些专家认为,左江流域的崖壁画上做双臂上举,两腿下蹲动作的人物是在运气练气功。不管专家们的观点如何分歧,壮拳的动作和壮族气功十八法确是从左江崖壁画上的动作得到启示而创制的。龙州可以说是壮族武术之乡,是壮族武术的重要传承圣地。

6、龙州县文化旅游资源的劣势

● 文化遗存残缺不全
许多历史上辉煌的建筑如龙州万户府只剩下一些残件,很难重新恢复。

● 许多景区可进入性差
如弄岗自然保护区,按照保护法规不能修路开发。水口炮台是军事管理区,一般游客不能参观游览。

● 区位较偏 离中心城市较远,较难组织客源。

二、龙州文化旅游资源的解读和定位

1、骆越祖母神的祭祀圣地

龙州的丽江和明江有一种古老的祭祀水神白母娘的习俗,据著名学者游修龄
在《龙舟、端午节和屈原》一文中考证,“靠近河边的壮族,举行龙舟活动,龙舟用长竹扎缚而成,约七八个人一组,竞赛的情况和汉族地区一样。值得注意的是,广西宁明县当地传说,古时候的蛟龙叫“图额”,是壮族的雌性水神,宁明县五月五纪念的不是屈原,而是白母娘。当天先在室内祭祀祖先,然后换衣,化妆,打扮一番,去看龙舟赛。在竞赛时,还要放鞭炮和地炮,炮声和呐喊声此起彼应,十分热闹。与他们祖传的《端阳节歌》所唱的一致:‘划船恭敬白母娘,鞭炮地炮响连天。’壮族地区龙舟的演变,更为明显地说明端午纪念屈原是后来受到汉族的影响,他们最初祭祀的白母娘才是与古百越族同源。”这里所指的水神“白母娘”壮语叫“妑蒲”,意即祖母。壮族的祖母神源于骆越的始祖女王,也是能驯服水中蛟龙的女神。在骆越后裔的两广汉族、壮族、侗族、水族、仫佬族、黎族等民族中,她都是至高无上的祖母神,两广珠江流域骆越后裔的汉族称她做“阿嬷”或“龙母”,壮族叫她做“娅蒲”、“妑蒲”或“娅王”,侗族称“萨玛”或“萨岁”,仫佬族叫“蒲王”或“婆王”,黎族叫“黎母”。显然,在骆越故地的“祖母神”具有其他地方“祖母神”更为崇高的地位,龙州紫霞洞就是古骆越祖母神“妑蒲”的祭祀圣地,这里是骆越崖壁画的中心地带,也是骆越祖母神“妑蒲”的祭祀中心,这个中心的中心就是龙州境内的紫霞洞。紫霞洞自古以来就是红河流域、左江流域祭祀骆越祖母神“妑蒲”圣地,每年的二月十九,各地数万群众汇集祭祀骆越祖母神“妑蒲”,并举行隆重的抢花炮和歌圩活动。古代把骆越祖母神“妑蒲”附会为“班夫人”,近代又把她附会为观音神,并把农历二月十九的“妑蒲”祭祀日称为观音诞。实际上骆越祖母神“妑蒲”的诞辰为每年的夏至日(左江流域定为农历五月初五,西江流域定为农历五月初八,贺江流域定为农历五月十八)。传说水中的秃尾龙神是她的养子,秃尾龙神是蛇变成的,喜欢吃狗,所以在夏至骆越祖母神祭祀日人们都用狗作祭品,于是在两广地区就有“夏至狗无处走”的谚语,左江崖壁画的每一个中心人物祭师前也就画有一条狗。骆越祖母神祭祀圣地的开发显然对骆越后裔民族和东南亚各民族有很大的吸引力,这是龙州旅游开发的一个重要的切入点和亮点。

2、古临尘县和雍鸡县的驻地

临尘县和雍鸡县是汉武帝征服南越和骆越后在左江流域设置的两个县,学者多认为临尘县是象郡的驻地,在现在的江州区。这一观点有许多可商榷之处。

我国最早的地理古籍《禹贡》把古华夏地分为九州,崇左市的地域在九州之外、荆州之南即徼外,尚未归属中原管辖。战国时的神话古籍《山海经》中的《海内经》说“西南黑水之间,有都广之野。”这“都广”两字是带有明显壮语特点的地名字。“都”在壮语中也叫“垌”,是指平坦的稻作区,“广”在壮语中也是宽广的意思,“都广之野”很可能指龙州盆地和宁明盆地,左江的一条重要支流叫做黑水河,在龙州的棉江村流入左江,龙州盆地和宁明盆地就在黑水河两边。这两个盆地在先秦时代是左江流域最大的稻作区,左江流域的经济中心、政治中心和文化中心应在这一带。

自从秦始皇派五十万大兵征服岭南后,崇左地域才纳入中国版图,属当时的三十六郡之一的象郡管辖。这时左江流域出现了一个县级地名叫做“临尘”,《汉书·地理志》对“临尘”有这么一段记载:“临尘,硃涯水入领方。又有斤南水,又有侵离水,行七百里。莽曰监尘”,这段话的意思是说:“临尘县内有一条河流叫硃涯河,流入领方县,又有两条分别叫斤南江和侵离江的河流,流程七百里。临尘县王莽主政时改叫监尘县。”

汉朝经略岭南时所设的行政区名,多以当时的山川名命名。如现在的贺州市古叫“临贺县”,也叫“大贺县”,就是以贺江命名的。“临”在壮语是水的意思,“大”是江河的意思,“临”就是“大”,也即是江河。《汉书·地理志》记载的这些汉代的行政区名,保留了许多骆越古地名的信息。汉代所建立的临尘县是当时骆越人居住的中心区,也是当时左江流域最重要的交通中心。古代的交通以水运为主,古临尘县应当在明江、黑水河、平而河和水口河四河交汇的地区,即龙州盆地内。

《汉书·地理志》所记载的“斤南水”是指那条河呢?“斤南水”在一些不同版本的古籍中也写成“斤湳水”,“湳”和“临”在壮语里都是水或江的意思,在古汉语中“尘”与“斤”音近。“临尘”就是“尘江”或“斤江”、“勤江”,也就是左江。有意思的是在龙州县上金乡的左江边也有一个名字叫“勤江”。

“尘”、“斤”、“勤”都是壮语的音译,意思是“上面”或“天上”。壮语“天”字的音译也写作“乾”,这就是八卦中的“乾”卦,八卦的“乾”就是天。至此我们已经清楚地知道,左江在壮语中有一个名字叫“临尘”或“斤南”,也就是天上河流的意思。

那么骆越时代左江流域的政治经济中心“临尘”在哪里呢?对这个问题史家的说法不一,有说是在邕宁县西的,因为邕宁县的西部吴圩一带至今还有“平垌”这一古地名。有说在江州区新和的,因为新和在黑水河边,这里有传说是古象郡的村子。有说是江州区左州的,因为左州顾名思义就是左江流域州府所在地。而更多专家的观点是在江州区的太平镇,因为明清时代,太平府都是左江流域的政治中心。这些被认为是古“临尘”的地方经实地考证,最后的结论是这些地方为临尘的证据都不足。

作为左江流域古骆越地的中心“临尘”必须符合以下几个条件:

①滨临左江并且位于左江与其重要支流的交汇处,水上交通便利。

②有丰富的汉代以前的文化遗存,特别是青铜文物遗存。

③有丰富的壮族民间传说的古记忆遗存。

④有壮族古地名的证据支撑。

⑤有古骆越宗教民俗的遗存。

按照上述的条件,左江流域只有龙州县的上金乡政府所在地符合上述条件:

①上金乡政府所在地位于左江与其最大的支流明江的汇合处,自古以来就是左江流域最重要的交通中心。

②上金乡及其附近的宁明花山和棉江花山一带是左江流域崖壁画的中心区,这里古骆越的崖壁画最多最密集;上金附近有铜矿分布,可供炼铜,并且左江流域目前发现的古青铜汉墓——古坡遗址就在棉江花山遗址不远处,古坡遗址出土了一批精美的青铜器,它的发现说明在棉江花山崖壁画附近有古骆越人的聚落。

③上金乡民间有骆越古城的传说记忆。记者在上金乡河抱村采访时,乡村父老们都说上金的中山村和河抱村一带是“贼军”驻守的古城寨,两村之间的明江河上有青铜长链横贯,后来“贼军”与官兵在这里发生大战,死了很多人。这些战死的“贼军”都安葬在紫霞洞山附近,因此紫霞洞山壮语叫“岜伤”,即战死者山。“贼”在古壮语中是军队或士兵的意思,青铜时代的壮族军队显然是骆越军队,骆越军队驻守的城寨当然也是骆越城寨。

④古临尘县在汉代王莽主政时改为监尘县,“监”在壮语中是山洞的意思,“监尘”就是“岩洞上面”的意思,上金滨临左江而附近又有重要的紫霞洞文化遗址,在左江流域只有上金称得上是岩洞上的县。上金乡的河抱村壮族名字叫“等蕩”,即竖立铜柱的村庄,这证明古代汉军攻下这里的骆越城后曾在这里竖立过铜柱记功,这一历史地名信息在左江流域只有大新和龙州两县遗存。

⑤上金乡的紫霞洞是左江流域最大的古宗教民俗文化遗址。古代这里是骆越祖母神的重要祭祀地,远在越南北部的岱侬族和南宁市的壮族群众都到这来烧香求雨求子祈福。紫霞洞歌圩也是左江流域最大的壮族歌圩,历史上每年的农历二月十九都举行隆重的歌圩活动。这些民俗活动都说明上金是古代壮族先民的重要圣地和纪念地。

哪么汉代左江流域的雍鸡县址又位于何处呢?从《汉书·地理志》中的临尘、临贺、郁林等以河名命名的古县名分析,“雍鸡”很可能是一条古壮语的河流名称。“雍鸡”也是汉代以前的一个关口的名称,有专家认为这“雍鸡关”就是现在的友谊关,那“雍鸡”这条河流应在友谊关附近。在友谊关附近的河流是左江的重要支流平而河,“平而”在粤语中读音与“平夷”相同,这一名字估计是后起的汉名。平而河古籍中称“葑溪”、“艽葑水”,而在越南保留的壮族名字叫“奇穷河”,“奇”或“鸡”在壮语中是“溪水”的意思,“穷”或“雍”是大的意思,“奇穷”或“雍鸡”都是“大溪”的意思。“雍鸡”显然是平而河壮语古名的汉语音译。古代水上交通远比陆路交通发达,所以“雍鸡关”应为一个水口关,即古代的平而关,雍鸡县驻地也应在平而关附近的龙州境内。它的辖地可能包括所有的平而河流域直至越南的谅山市等地。

龙州是汉代临尘县和雍鸡县驻地,按照古文化沉积层多重迭分布的规律,也就不难解释为什么龙州蕴藏有那么丰富的民族历史文化资源了。龙州应成为左江流域文化旅游开发的重点地区。

3、中国巫文化的重要源头

龙州的民族文化以天琴表演闻名天下,天琴演唱是壮族巫婆做巫事时的演唱形式,天琴有三种表演形式,一是“弹天”,即独奏,二是“唱天”,即伴奏演唱,三是“跳天”,即边弹边唱边跳。这些表演形式就是历史上被许多学者称为绝响的骆越古巫乐。骆越巫文化是中国巫文化的重要源头。远在西周时期,越巫就被请进朝廷表演,汉武帝时“初令越巫祠上帝、百鬼,而用鸡卜。”
(意为汉武帝开始命令越族巫师祭祀上帝和众鬼,并使用鸡骨进行占卜)越巫是古越族的巫师,可见古越巫文化对中原华夏文化的影响。巫文化是不能简单地用“迷信”二字来定论的,巫文化直接催生了中华民族的诗歌、戏剧、绘画、音乐、宗教。中华民族第一个伟大的浪漫诗人屈原就是从古越巫文化中汲取了素材和灵感,创作出他的千古绝唱《离骚》、《九歌》、《九章》的。龙州在百越巫文化的地位比较特别,按照著名人类基因学家李辉(复旦大学人类学研究中心博士)在《东亚人的遗传系统初识》一文中的说法:“东南亚中南半岛的西北部和东南亚的人群产生了差异,西北部以缅甸为中心开始形成后来的百濮等族系,东南部以柬埔寨为中心开始形成后来的百越等族系。……其它留下的部分,也开始分别向南向北分化。向北到广东广西间的人群形成后来的百越族群。”在李辉所绘制的古人类迁移地图里百越族群的先民们正是在龙州一带沿着左江进入中国大陆的,从这个角度来看,龙州是百越文化的重要源头也是百越巫文化和骆越巫文化的重要源头。龙州巫文化的积淀如此深厚,历史上被人们称为“鬼出龙州”,这是有深远的历史原因的。龙州的骆越巫文化遗存主要有左江崖壁画、天琴演唱、巫经和巫师法事仪式、唱娅王、游花园、鸡卜、巫乐等,这些原生态的文化是龙州宝贵的文化旅游资源,应该很好地加以保护和开发,并可从中汲取灵感,创作出富有民族特色的现代文化艺术。

4、骆越水城王都

百越先民既然从龙州走上了中国的历史舞台,龙州又是左江流域史前经济、政治、文化的中心,并且龙州有如此丰富的骆越文化遗存,可以推断龙州一定有一个骆越古国的中心城邑,这个城邑遗址就在龙州左江和明江的交汇处,即上金乡中山村和合抱村一带。

据合抱村的壮族村民介绍,中山村和合抱村是古代“贼军”即骆越兵的城寨,这一城寨的街道修建成中间宽阔两头狭小的“船形”,群众叫这样的街道叫“船街”,显然这是骆越人的习俗特点。骆越人“陆事寡而水事重”,生前以船为家,死后的墓穴也做成船形,悬棺葬的棺材也是船形棺。街道修成船形正是骆越人船崇拜文化的体现。

村民还介绍这里的城寨分建在两岸,用铜链相连,渡船船工攀链横渡。两岸城寨功能不同,“船街”是经济贸易区和政治中心,合抱这边是文化活动区,有紫霞洞祖母神殿、抢花炮广场、歌圩等民俗活动场所。这样的建筑功能区划分,说明当时的上金已有了水上城市的雏形。

左江流域有不少以骆越王命名的地名,古壮语称呼王为“召”或“雄”,“召”也音译为“朝”、“赵”、“州”、“巢”、“造”,这在战国时代著名的《越人歌》中有记载,据韦庆隐先生考证,《越人歌》中所记的王子和王府的越语音就是“朝”和“州”,越南人称古骆越王为“雄王”,实际上,“雄”也就是王的意思,不必再重复冠以王字,如今泰国人仍称呼国王为“召”,云南文山州的壮族人仍称呼王为“雄”,这就是明证。在左江流域有几个重要的以“骆越王”命名的地名,一个是“叫城”,在扶绥县的左江边,一个是“黄巢城”,在江州区左江边,明代万历年太平知府修撰的《太平府志》对“黄巢城”的解释是“黄巢战败南奔,分据险要以屯其众兵”,这就是“黄巢城”名字的来历。这一命名是典型的没有历史知识的杜撰,实际上黄巢及其军队从来也没有到过左江流域,公元879年,黄巢农民起义军从福建沿海进军广东,攻占广州,经过大约两个月的休整,在这年冬又率领大军北伐,自号“义军都统”,并发表文告,宣布即将打入关中,义军拥众数十万,从广州沿西江入桂江攻占桂州,又从桂州乘大筏沿湘江顺流北上,攻克潭川,又下江陵。信州,自采石(今安徽马鞍山西南长江东岸)飞渡长江。跨越淮河,占领东都洛阳和西都长安,后兵败退入山东,全军在山东覆没,黄巢最后在狼虎谷自杀。遍查历史,黄巢军队何曾有一时一刻、一兵一卒进入过左江流域?实际上黄巢城的壮语地名叫“城巢”,意为王城,是古代骆越王驻军过的城寨,这些城寨遗址在唐代之前就存在了。近年来著名考古专家蒋廷瑜考察上金乡明江河口的舍巴古城,认定这是一个有汉代遗址和文物的古城。其实“舍巴”这一地名在古骆越语中就是河口寨城的意思。同样的地名遗存在上金明江河口还有“思达”,这一地名在古骆越语中的意思就是河口城。这些文化遗存都透露了上金乡政府所在地是古骆越水城的信息。

上金附近还有骆越时代的重要文物玉戈传世,这一玉戈至今还保存在龙州县博物馆。玉戈是古代骆越王权的标志,玉戈在这一带流传说明上金是古骆越人的一个重要的权力中心。这个权力中心我们姑且把它命名为“骆越水城王都”。

4、壮族龙城

龙州的得名是唐代先天二年所设置的羁縻龙州。龙州的前身是上龙土司,上龙土司的治所在著名的“水弄”北面的上弄(今龙州县逐卜乡谷阳村旧州屯),上弄也写作上龙,所以叫上龙土司。宋代龙州城移至现在的龙州县城北面的南宁师专一带。

龙州的“龙”字原意虽然和龙文化的龙字没有什么关系,但是龙州却是壮族龙文化之乡。龙州是骆越祖母神“妑蒲”的祭祀圣地,左江和明江的农历五月初五有赛龙舟祭祀水神“妑蒲”的古老习俗,就是纪念龙母的生日。解放前全县41个歌圩点有11个点兼有赛龙舟、抢花炮习俗。这一歌圩赛龙舟习俗不管在全区甚至全国都是非常罕见的。龙州县的巫经中有专门的祭龙唱经,巫师活动中也有专门的祭龙仪式。左江崖画所表现的内容就是祭祀水神“妑蒲”的场景。龙蛇信仰是古代百越民族的重要习俗。闻一多先生《伏羲考》说:“所谓龙者,只是一种蛇的名字便叫龙”。《说文·虫部》曰:“南蛮,蛇种。”百越民族特别是骆越族人都自认为是龙的真正传人
。其原因是因为骆越人是稻作民族,稻作与雨水的关系非常大,传说龙是管雨水的,所以骆越人崇拜龙。越人龙蛇信仰产生的另一个原因是为了避免蛟龙之害。越人常在水中,由此盛行断发文身,“以象龙子”的习俗。颜师古《汉书·地理志》注说:“常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害也。”这一习俗在左江崖壁画上也有体现,壁画上的船都绘成蛇的样子,许多人像的头饰也做成蛇头的样式。骆越人所祭祀的祖母神也多是蛇髻头饰,穿着蛇皮纹的衣服。水神也是蛇身人像,汉族文人把这蛇身人像的水神附会为汉族的龟蛇合体的真武神,所以左江流域的骆越水神庙在宋代后都演变成真武神庙。紫霞洞就是左江流域最大的真武神庙,实际上也是左江流域最大的骆越龙神庙。

龙州丰富的龙文化遗存说明龙州是名副其实的壮族龙城。

5、江河丝绸之路的要道

龙州水道是连结广西郁江流域与越南红河流域两大流域的水上交通要道,郁江古称骆越水,是骆越人的母亲河,骆越人的祖居地和大本营就在郁江流域。红河流域也是骆越人生活的重要区域,红河流域有东山遗址、螺城、雄王庙等众多的骆越文化遗存,说明了骆越时代这一地区的繁华。这两大骆越区域的交通都以龙州为纽带。木帆船从龙州溯平而河可达越南的谅山市,溯水口河可达越南的高平市,并以此进入红河流域走向东南亚。从龙州沿左江下行,木帆船可达骆越人的祖居地大明山脚下的古鲁城,更可通当年的骆越重镇郁林城,郁林是骆越水的壮语名称,因此郁林城就是骆越水城。在这条重要的交通水道上,每到滩险水急处骆越人都要举行祭祀水神的仪式,以求旅途平安和招抚遇险的亡魂。左江河段滩多水急,并且江边有耸立的崖壁可以绘制祭祀的画像。所以左江沿岸留下了众多的骆越崖壁画。在郁江河段横县的乌蛮滩最险要,但是这里没有崖壁可供作画,所以这里的过往船队流传下丢小狗进滩祭水神的古老习俗。

秦代凿通灵渠后,这条水道又连通了长江流域,龙州的交通地位就更加重要。许多商队和官吏都沿着左江经龙州前往安南和东南亚。元代的礼部郎中陈孚出使安南时所写的《邕州》诗对这条水道有生动的描写:“左江南下一千里,中有交州堕鸢水。右江西绕特磨来,鳄鱼夜吼声如雷。两江合流抱邕管,暮冬气候三春暖。家家榕树青不凋,桃李乱开野花满。蝮蛇挂屋晚风急,热雾如汤溅衣湿。万人冢上蜒子眠,三公亭下鲛人泣。驿吏煎茶茱萸浓,槟榔口吐猩血红。飒然毛窍汗如雨,病骨似觉收奇功。平生所持—忠壮,荒峤何殊玉阶上。明年归泛两江船,会酌清波洗炎瘴。”诗中陈孚记述沿着左江南下可直到越南堕鸢水,途中多鳄鱼、蝮蛇、热雾、炎瘴,旅途仍然有许多凶险,连龙神也因人们所遇到的凶险而流下同情的眼泪。

在明代,平而关水道依然是广西往安南的主要交通要道,明代著名学者邝露在他的名著《赤雅》中记述:“粤西入安南三路,一系凭祥州出镇南关:一日至文渊州;一由思明州入邱温,过摩天岭,一日至思陵州;一由龙州入,一日至平而隘。”三路中只有龙州过平而关是水路,其余两路都是陆路。

龙州这条水道在陆荣廷经营龙州时,达到它的鼎盛高峰。龙州县城如今所遗留的十多石级码头,记录下当年的繁荣。上金、水口、平而等地也留存有这条古代水道的许多文物。沿着这条水道游历,会使人产生无尽的遐思。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图