澳门新葡8455最新网站赴一场歌宴

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屈永仙

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傣族是中国少数民族之一,主要聚居在云南省西双纳傣族自治州、德宏傣族、景颇族自治州和耿马、孟连等地,其余散居在新平、元江等三十余县。花腰傣是中国傣族的一个分支,八成族民居住在新平县内,其余散居于元江等县内。这族以服饰斑斓、色彩绚丽、银饰琳琅满目如彩带层层束腰而得名。

一、“傣喇”——壮傣汇融的社会“活化石”

谈到傣族,你的脑海中会浮现怎样的画面:是鲜艳的小筒裙,曼妙的身姿;还是高高的吊脚楼旁欢乐的泼水节;或者是在凤尾竹下奏响的葫芦丝;也许是杨丽萍翩跹轻盈的孔雀舞?

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云南省元江县居住着七种有着不同自称的傣族,分别为:傣仲、傣喇、傣雅、傣涨、傣郎、傣卡、傣古拉,由于他们的多姿多彩的服饰和文化,被外人误称为“花腰傣”。这缘于元江其特殊的地理位置,其西面是哀牢山区,东面是滇东高原区,四条河流穿行而过。元江自古就有南来北往的水路交通运输线,她也是通往东南亚、南亚陆路必经之地。元江因此融汇了从不同方向迁徙而来的傣族:有从北南下的“傣雅”,自东向西而来的侬人、沙人后裔“傣喇”,也有逆水而上的“傣郎”,还有与其他民族融合演变成的“傣卡”、“傣古拉”,他们与元江土著共同会合成了具有多种称谓的你中有我、我中有你,人口近两万五千人的“元江傣族”。

或者你见过撑着一支长篙,深情的对唱的壮族男女;或者你也见过蝴蝶泉旁,洱海上,白族姑娘小伙儿靓丽歌喉;或者是打着磨秋,在蘑菇房旁呢喃情歌的哈尼族年轻人。

花腰傣是人们对居住在红河中上游新平、元江两县的傣族的一种称谓。因其服饰古朴典雅、雍容华贵,特别是服饰的腰部彩带层层束腰,挑刺绚丽斑斓的精美图案,挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。
自唐代以来,傣族已自称“傣”。花腰傣的名称最早见于清朝,清朝时代,将“百夷”记载为“摆夷”,把德宏州为主的傣族为“旱摆夷”,西双版纳州一带的傣族为“水摆夷”;居住在红河中游的傣族为“花摆夷”。
民国21年,《新平县志•民族》载:摆衣性儒,居炎瘴地,喜浴……分沙摆、旱摆、花腰摆、苦菜花摆四种。其文中所提的“摆衣”,就是今天新平境内红河流域的花腰傣的前身,直到今天,当地的老百姓还一直延续着这种叫法。
中华人民共和国成立后,尊重傣族人民的意愿称为“傣”。

在多姿多彩的“元江傣族”中,其中居住在三十六个自然村寨人口约一万人的“傣喇”是一个特别的群体。据他们自己解释,“傣喇”意为“很小且掉落队伍的傣”。又有外人根据服饰色彩称他们为“傣木按”,意为“酷爱蓝色的傣”。此外,他们还有个汉语别称“水傣”。之所以说“傣喇”特别,是因为他们有着“傣”的自我认同,文化的根却同于南部壮族。他们难以和本地其他六种“花腰傣”顺畅地语言交流,却能轻松地与广西壮族、文山壮族“布侬”、“布瑞”人对话。与其他“花腰傣”不同,他们穿着与壮族“布瑞”人相似的衣裤,不染黑齿,而喜镶金牙银牙。每一个“傣喇”寨子都有一片竜林,六十岁以上的村民都说,在解放之前每年四月份的属马日都要祭祀竜林。另外,学术界也有一种说法,认为“傣喇”是“宋时,侬智高之党窜于此”的遗民,傣喇人中的罗、封、白、刀四姓都是侬智高部队的改姓遗民。元江那氏傣族土司就是侬智高后裔的变身。总之,从语言、服饰、饮食、信仰等角度出发,可以看出“傣喇”拥有“傣”名,却有着“壮”身。可以说,“傣喇”是壮族向傣族转换的社会“活化石”,从他们身上可以看到壮、傣两族融合的发生过程。

但在神秘的傣拉山寨里,你会发现,原先固有的认知已描述不了眼前的世界。

由此考证,可见当时的沙摆即为傣洒、旱摆即为傣卡、花腰摆为傣雅,苦菜花摆指傣各折。花腰傣是民国时期其他民族对傣雅的称呼,现指新平、元江两县的傣雅、傣洒、傣卡、傣仲,或泛指红河中上游的傣族。其实花腰傣本民族更喜欢自称为傣雅、傣洒、傣卡、傣仲,花腰傣只是其他民族因其鲜明的服饰对他们的一种叫法。

二、神秘的“蒙面情歌”及其特点

六月,绿意铺洒大地,修长的竹枝外茂盛的庄稼;古朴的土掌房外热情的凤凰花刚被浓荫盖住;低调的酸角花又绽满枝头,香溢整个山寨;火红的荔枝挂满枝头,知了的乐队奏响天空;娉婷的曼木(芒果的一种)绿叶里,香甜的果实正发派发着请柬。

花腰傣由傣雅、傣洒、傣卡三个支系组成。新平花腰傣不仅在服饰文化上与滇南的傣泐、滇西的傣那显着不同,而且这里的傣族不信佛教,没有文字,不过泼水节,保留着中国傣族在未接受印度佛教文化影响之前原有的文化状况,如信仰万物有灵的原始宗教,其中又以原始农耕民族祭龙和封建领主制时代的春耕礼最为典型。新平花腰傣自称是古代傣族南迁的落伍者,是滇王室的后裔。花腰傣独特的地域文化,成为研究中国傣族起源迁徙及在南亚泰、老、掸、岱等社会传统文化习俗对比研究等问题中不可缺少的重要环节。

在这古老的“傣喇”社会中,流传着一种濒危的口头传统——“蒙面情歌”。它是一种独特的口头演唱形式,唱时歌者用一块制作精美的织锦蒙住自己的面目。当然,“蒙面情歌”是外人从形式上对它的叫法。傣喇语则称为“哈冒哈少”,直译为“与伙子对唱,与姑娘对唱”。本地汉语方言简称之为“小调”。

5月4日乘着红河县傣拉分会成立的契机,受作家朋友的邀约,我和热闹的人群一起赶赴傣拉人这场传承千年的歌会,终于有机会零距离感受这神秘的节日。从元阳、元江、红河三个县的35个傣那寨子里走来的27支代表队,用他们隆重的方式为分会的成立送上自己的贺礼。

花腰傣族居住在坝区,气候炎热,土壤肥沃,红河谷两岸千年冲击沉淀下来的淤泥能够种植出许多丰富的物产。几千年来,花腰傣族的先民们耕种水田,旱地,从事着日出而作,日落而息的农耕生活,从而形成了自己一套独特的饮食习俗,创造了丰富的饮食文化。它主要以大米为主食,民间习惯一日三餐。独特的饮食有:糯米饭、粑粑、米花、笼粑、扁迷;肉食以猪肉为主,喜食狗肉、鸡、鸭、鹅、牛肉。具有历史悠久饮食文化,如牛肉汤锅和狗肉汤锅,色香味美;肉制佳肴有:腌猪肉、腌鱼肉、干黄鳝等都是待客的美味佳肴;蔬菜有青椒、蕃薯、白菜、韭菜、番茄及各种豆类、瓜类、竹笋等。特色菜有:攀枝花、芭蕉花、金雀花、小淀花、老白花、弯根花等等。嗜好嚼槟榔,饮酒。还有别具一格的鸯萝饭,土特产有:槟榔、荔枝、芒果、甘蔗、酸角等,这些形成独具特色的亚热带饮食文化。

为什么会蒙着面唱歌?并没有统一的解释。有些地方传说,以前有一个好色的大老爷,他每日游手好闲,专门找姑娘对歌。一天,她见到一个栽秧的姑娘,长得十分美丽。这个浪荡子要调戏栽秧姑娘,然而姑娘不给他机会,并用歌讽刺了他。从此,那个浪荡子怀恨在心要报复,于是找了一个雅嫫出主意,用孔雀粪涂在一块方巾上,送给栽秧的姑娘擦汗。结果姑娘中毒身亡。人们为了纪念这个能说会唱的姑娘,从此唱歌时总要用方巾遮住脸……该传说并没有资料佐证,笔者也没有从村民口中听到类似的解释。相反,许多村民表示:“不蒙着脸唱歌的话就会害羞,祖先们都是这么传下来的”。可见,蒙面的方巾其首要的功能其实就是遮羞、留住面子。不仅未婚的男女,已婚的男女也可以对唱情歌。在赤裸裸的情感表白中,用块方巾遮住面部本身是一种可以理解的心态。同时,蒙住脸面,也隔绝了外界的干扰,能够专注于内心的歌唱。此外,元江被称为“天然温室”,闷热无比,人们对唱情歌的时候,热得满脸都是汗水,所以有一块方巾在手,也能遮丑擦汗。

居住环境的不同,生活习俗各异,生活在红河县境内傣族主要有傣拉、傣尤、傣洛三支。今天我们要拜访傣拉(水傣)支系。夏日早晨清新的阳光里,村寨里的男女老少,早就穿着节日盛装,精心打扮聚到一起了。男子(傣语:小卜冒)舞着狮子、跳着象脚舞;女子(傣语:小卜哨)带着热带水果洒着水,跳着婀娜曼妙的舞蹈,用寨子里特有的方式迎接八方宾朋。

花腰傣妇女的服饰华美艳丽,纹身染齿等习俗与古滇国贵族一脉相承;至今仍遗风不改。花腰傣妇女的盛装用料考究,特别是傣洒、傣雅,多用绸缎,且刺绣精
美、银饰琳琅满目,光彩夺目,彩带束于腰间,绚丽多姿;一双手戴几对银镯,十个指头都戴满戒指,丰姿绰约,整套衣服穿戴起来几乎无法劳动,只能参加礼仪性活动,是富贵身份的象征;另外元江河谷气候炎热,穿那么多服装是不适应劳动生产的。这些都从一个侧面证实了花腰傣是古滇国贵族后裔的说法。
“花腰傣服饰是穿在身上的艺术,写在身上的历史”,有专家学者给于花腰傣这样高度评价。

传统的傣喇社会每年有两次隆重的节日,第一个是在农历正月初七,傣喇语称为“光搭兰温”,直译为“到温泉地带游玩”;第二次在农历五月五日,傣喇语为“光么英弓”,直译为“五月端午游玩”。外人则称之为“大花街节”和
“小花街节”。但当地人说,两个节日实际上与鲜花无关,与其称之为“花街节”,不如称之为“蒙面情歌节”。因为这两个重大节日的活动核心内容都是唱“蒙面情歌”。节日当天,全民盛装聚拢在传统上固定下来的开阔山野间,各村各寨的男女青年相互结识和谈情说爱,人们纷纷坐在榕树下对唱“蒙面情歌”。
认真聆听和逐句翻译“蒙面情歌”后,笔者发现了它的几个特点。第一个特点,“蒙面情歌”
音律比较单一,因为它是一种从日常生活中创作和传习的口头诗歌,音律起伏基于日常的对话。正如元江县民族歌谣专家谢光庭说的那样,“少数民族的歌曲最重要的特点是简单,就像对话一样,因为他们的目的在于情感交流。所以,他们唱歌的音调与说话的音调差别不大。”

盛大的迎宾仪式结束时,热情的傣拉人早已在葱葱绿绿的芒果林中准备好了五色糯米饭团、曼木、香蕉、傣族粽子等特色美食,每张桌上还铺洒着预示吉祥的五色碎纸。蒙面歌者们步入林下,吃罢美食,用本族巧手织成的五彩方巾蒙着脸面对面开嗓亮歌。唱情歌的尤其特别,男子先唱,女子回应,有跌宕的故事情节也有悲喜愁怨的情绪表达,一来一回很像恋人钟情、吵架、和好的过程,傣拉人告诉我们,歌者有时候会从一枝树枝唱到另一枝,再到下一枝,有时持续30到70分钟,直至打动姑娘的芳心,煞是有趣。

在盛大的花街节日里,无论男女老少都穿着本民族服饰。男子穿黑色圆领对襟衫,下着打折裤,头戴沿帽或缠黑纱布包头。姑娘们身穿无领无襟内褂,前胸成排缀满上千颗亮闪闪的银泡,下穿黑底筒裙,裙摆绣着玉色花边,那一套条条色彩鲜艳的花边看似象波浪起伏的小溪,传说那时傣乡千万条小溪的象征。傣雅鸡棕帽、傣洒斗笠可遮荫避凉,远远望去,煞时美观,让人心旷神怡。

第二特点,虽然傣喇人没有自己的文字,但是通过转写成国际音标,就会发现“蒙面情歌”有独特的句式:由两个诗行构成一个诗句,第一行以“嗯唻”[am44lai55]开头,以“唻”[l?i35]结尾,第二行以“嗯唻”[am33lai35]开头,以“乃戈”[lai33k?33]结尾。所有的“蒙面情歌”都是以这样的句式进行下去。上下两行构成一个诗句,分别以不同的比喻、拟人重复地表达相同的事件或情感。

虽说是情歌会,但歌词内容早已超越了谈情说爱,过去傣拉人没有文字,歌声就是他们的记录载体。他们用歌赞美历史、赞美新生活、赞美劳动,教会子孙后代为人处世的道理。每年正月初七和五月初五,不管你来还是不来,这样的歌事都会在村寨里上演,年年不衰。你可能听不懂他们在唱什么,但婉转的旋律,多样的调子会让你联想到甜蜜的爱情、多彩的生活、幸福的拥有、失去的痛苦……多样修辞手法,复沓的歌词,据时间地点场合即兴的演唱方式,描述着傣拉人的婚丧嫁娶、喜怒哀乐丰富多彩的生活。

节日这一天,“卜哨”
、“卜冒”们成群结队去寻找自己意中人。男女都有纹身习俗。所刺的花纹形状多为虎、豹、狮、龙、蛇等动物图案或圆形、椭圆形、方纹形、雪花形等图案,都纹与胸部、腿部、臂部和手腕上,其意多为护身符。传说图案可以用来避邪驱害的作用,妇女还有染齿的习俗。唐代“黑齿”、“金齿”等为先民的族标。古县志有“摆夷—齿以草药溅黑女墨—”的记载。具有防腐防酸,护齿的作用,如今被认为是美的一种标志和象征,蕴含着悠美的民间故事传说。

第三个特点,“蒙面情歌”有固定的曲目,采取一问一答的对唱形式,一调接一调地唱下去。例如,男方先唱第一调“咖巴”[kam55pa31],试探女方的感情和心意。接着是女方也唱这个曲调来回应。接着是男方再唱第二调“咖秋[kam55tshiu33],女方又回应唱“咖秋”。内容是从日常的生活、劳动开始唱到对异性的爱慕,一直往上唱,据说最多能唱十六个调。

坐在曼木的浓荫里,苍翠的叶上也许会滴下昨夜的雨,今晨的露;品尝着傣族酸辣可口的各色美食;赏着记录遥远历史的小调,观着蒙着面低头吟唱的歌者;此时谁的心里没有住着一个村寨呢?还好,我们在这一刻遇见。

婚恋文化是一个民族习俗的综合反映,花腰傣族的婚恋习俗有别西双版纳、德宏的水傣和汉傣。解放前,婚姻多由父母包办,通行本民族内婚制。解放后,婚姻多建立在自由恋爱的基础上,民族内婚逐步有所改变,可以与外民族通婚,其婚俗一般可分为四个阶段:恋爱,因热坝地区,由于受地理气候环境等的影响,傣族青年发育成熟较早,十四五岁开始参加社交活动,如“串寨子”、“照电筒”、“赶花街”。提亲,由于受汉族文化的影响,也需要媒人为中介,但也有自己独特的方面。定亲,男女双方互送秧箩饭,有父母代办。婚礼,接亲—>送亲—>套红线仪式—>烧火仪式(表示把跟随新娘来的邪气,即不吉利的邪气全部洗礼掉,让新娘婚后平平安安)—>吃“同心饭”议事(表示新郎新娘从此一起共同生活,白头到老,同心协力创造幸福美好的生活)。

第一曲调:[kam55pa31]

可是傣拉人为什么要蒙着面唱歌呢?其间有很多美丽的传说。其一说的是美丽多情的小卜哨阿花为了不让自己的美貌引来围观,经常用自己绣的彩巾把脸遮起来,挡不住的黑眼睛却更加迷人,引得小卜冒们天天都来与阿花对歌,欲睹蒙面情人阿花的真颜。后来阿花被迫送去给作恶多端水怪做妻子,英俊潇洒小卜冒杀死了水怪救下的美丽的阿花,从而结成幸福伉俪,生活在一起。寨中先民为庆祝阿花来之不易的爱情,每年正月初七和五月初七这一天,都要举办节日来庆祝,事因阿花而起,而蒙面的阿花更加让人着迷,人们就把这一盛大节日取名为“蒙面情歌”节。

被称为“东方情人节”的花街节,是傣族中最隆重的节日,是傣族青年男女互相认识,谈情说爱挑选情侣的社会活动。民间组织的花街节,在元江、漠沙一带的傣族一年分别赶两次花街,农历正月13称“小花街”,5月6日称为“大花街”。腰街、戛洒、水塘一带的傣族订每年农历2月的第一个属牛的日子,元江东峨、澧江则订于正月初七。据说,花街节是为了纪念傣家人杀死龙驱除灾难的岩龙而进行的集会,而发展到到现代则演变成为男女青年谈情说爱的“情人节”。

第二曲调:[kam55tshiu33]

其二是很久以前,偌大的寨子里只有“师娘”一个人会唱歌,其它人都不会。寨中有个叫中寨龙的小卜冒,他走出山寨到外面干活,听到了外地人唱优美的歌声,于是,他就偷偷地学、偷偷地唱,回村寨后,他一唱情歌,村中的男女老少都会跑来倾听。中寨龙十分害羞,但禁不住大家要让他继续唱下去的热情,便用槟榔叶蒙面,蒙面情歌由此诞生。每一个村寨里都有自己关于蒙面情歌的传说,那一个传说更真实并不重要,重要的是每一个传说里都有傣拉人勤劳、勇敢、智慧的影子。

在长期社会历史演进过程中,傣族先民同自然斗争中形成了自然崇拜、祖先崇拜、基督教、道教、佛教多教合一的民族。主要的祭祀活动有祭寨神、
祭匹里、祭南勐、祭水神、祭灶神、祭太阳神、祭谷魂、祭山神。原始宗教主要信仰灵魂,相信万物有灵,灵魂不灭,它影响着人们的人生价值、传统观念、伦理道德、心理素质、风俗习惯、节日活动、风土人情、婚丧嫁娶、农牧生产、宰猪捞鱼、礼节禁忌等方面,支配着花腰傣族人民的精神生活和日常社会生活,是形成花腰傣族风俗文化的一个重要组成部分。

第三曲调:[kam55haau31]

遗憾的是,随着城市化进程的发展,越来越多的小卜哨、小卜冒成为了城市打工族中的一员,唱蒙面情歌的人越来越少,这不得不说是一种遗憾。傣拉分会成立,希望为民族文化的传承做更多的努力,希望更多的人了解这神秘浪漫情人节里有趣的蒙面情歌会。我们相信有大家的关注,源远流长的蒙面情歌会一定会代代相传,永不衰亡。

这些风俗是花腰傣族区别于其他民族、蕴含着丰富的民族文化,是研究一个民族在经济转型时期怎样走上现代化之路的主要内容之一,是一朵民族文化的奇葩,是灿烂的中华文化不可分割的一部分。同时,尊重一个民族的传统文化是现代人应有的积极、健康的心态,世界是民族的,民族也是属于世界的!

第四曲调:[kam55hom33]

都说一场完美的旅行,离不开独特的风土人情、壮丽的山河美景、莫逆于心的朋友,在蒙面情歌会上,你需要的都有了,还等什么呢,带着你好奇的心和记录的相机,也来赶赴一场歌宴,还来得及和小卜哨、小卜冒们谈一场蒙面的情歌恋爱。

第五曲调:[kam55shw33lin33]

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第六曲调:[kam55lua55taag55]

从各个村寨赶来参加蒙面情歌会的傣那人

第七曲调:[kam55shw35]

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第八曲调:[kam55vu55 mw31]

静静倾听

第九曲调:[kam55lua31dui31]

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第十曲调:[kam55tsiu31xam55]

深情的蒙面歌者

第十一曲调:[kam55vaen31vu55lam31]

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第十二曲调:[kam55laam33vu55fa31]

敬酒的傣族姑娘

第十三曲调:[kam55shw35]

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第十四曲调:[kam55ja33]

远道而来的外国粉丝

第十五曲调:[kam55ji33]

第十六曲调:[kam55vaag33]

第四个特点,每一首“蒙面情歌”中又分为“主歌”和“副歌”。“主歌”属于高度程式化的口头诗歌,“副歌”是即兴发挥的部分,前者傣语称“咖景”
[kam55kig33],后者傣语称“咖翁”
[kam55v?g33]。一个民间歌手实力如何,就看他即兴发挥的那部分。一般来说,田间地头中若有人哼唱小调,就会有人围拢来听,听到妙句就会一传十,十传百,然后互相模仿传唱。

第五个特点,“蒙面情歌”可以分为晚上唱和白天唱两大类,具体又有“夜晚调”、“结婚调”、“鸡叫调”等。干完活计,太阳落山后,小伙子就相约着去找姑娘,到“拔里树”下对唱。白天对唱时,一般都是摆着桌子,大伙坐满四边。男方先有人发声试探,其他人说笑玩耍,在桌子上转动一个有木雕鸭子等指向性的小玩具,玩具的嘴巴指向谁,就轮到他喝酒。男子唱完,女方有人回应而唱,其他人依然嬉戏。如此轮流下去。在饭桌上的对唱可以进行几天几夜。

第六个特点,“蒙面情歌”有常见的独唱、合唱形式。独唱最普遍,青年男女晚间或白天的谈情说爱都是独唱。合唱主要是在大型节日时双方村寨男女对唱。但是,总的来说,“蒙面情歌”都不是单独行动,而是群体活动,少则三三俩俩互唱情歌,多则一村一寨互相对歌。

第七个特点,“蒙面情歌”的内容多是采取比喻、拟人等手法,以物寓情,以情寓景,内容丰富情真意切,真是流露了傣喇人的感情,反映了傣喇人的传统文化。

最后一个特点,传唱“蒙面情歌”的人都是业余的民间歌手,而不是官方或半官方界定并以此为生的专业歌手(例如西双版纳傣族职业歌手章哈)。

三、“蒙面情歌”的濒危处境

然而,这种独特而神秘的“蒙面情歌”如同其它风俗习惯一样也遭遇了时代的阻断和冷落。从1966年前后开始,傣喇人就停止了每年的传统节日,不再对唱“蒙面情歌”了。直到2007年,在政府的支持,云南省傣族学会、元江县傣族协会等民间组织的牵头下,才正式恢复了傣喇人的传统节日,并隆重地为“蒙面情歌”搭建了展示的舞台。四十多年的传统断流,使得
40岁以下的傣喇人从没有“花街节”的生活体验,对“蒙面情歌”更是如听天书。如今,只有那些50岁以上的中老年人才能听、唱、理解这些歌了。事实如此,“傣喇”人的“蒙面情歌”已经成为濒危的口头传统了。

为了恢复传统,传承本民族的口头诗歌,如今民间每年都会组织隆重的两次“花街节”,请村民展演他们年轻时唱过的“蒙面情歌”,期望延续几乎断流的民族口头诗歌曲艺。然而,傣喇的知识分子纷纷表示,“蒙面情歌”的内容属于古诗词,与日常用语差别很大,因此年轻人很难明白它的深刻涵义。

傣喇的传统社会正迎接着现代化的历史浪潮强烈冲击,他们世代居住的土掌房正在以前所未有的速度消失,被钢筋水泥楼房所取代。同时,傣喇人试图恢复“蒙面情歌”也面临着来自主体文化的压力。年轻人更乐于接受电视广播等多媒体带来的前卫时尚,丰富悦耳的汉语、英语歌曲。下一代能否重拾和延续濒危的口头传统“蒙面情歌”,答案未知。但可以预见的是,随着老一辈歌者的逐渐离世,他们将会遇到重重困难。目前,许多傣喇人中的有识之士已经看到了这个问题,并向社会发出了呼吁,期望“蒙面情歌”被列入国家非物质文化遗产项目行列,以此获得更多的关注和帮助。

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