传奇民居围龙屋,低调得有些过分了

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我要发布图片 1图片 2发布日期:2017-06-29
10:58:26来源:豆丁网核心提示:在两晋至唐宋时期,因战乱饥荒等原因,黄河流域的中原汉人被迫南迁,历经五次大迁移,先后流落南方。由于平坦地区已有人居住,只好迁于山区或丘陵地带,故有“逢山必有客、无客不住山”之说。
在两晋至唐宋时期,因战乱饥荒等原因,黄河流域的中原汉人被迫南迁,历经五次大迁移,先后流落南方。由于平坦地区已有人居住,只好迁于山区或丘陵地带,故有“逢山必有客、无客不住山”之说。
当地官员为这些移民登记户籍时,立为“客籍”,称为“客户”、“客家”,此为客家人称谓的由来。为防外敌及野兽侵扰,多数客家人聚族而居,形成了围龙屋、圆楼、方楼、堂屋等,是客家建筑文化的集中体现。
第一,在中国的传统文化中,风水学是科学与迷信并存,复杂而神秘的一种文化。自古以来,人们无论是建房和民居风水观念等方面都喜欢寻求一块“风水宝地。”“风水论”是帮助人们合理选造屋场,实现“风水宜人,协调共生”的良好愿望。图片 3
客家住宅的风水表现
1,客家围屋一般坐北朝南,房屋的主体群建筑与围墙之间的露天部分呈半圆形,称为”花台”或是“化胎”。其从后向前倾斜的半月型坡地,用作种植花木或以碎石、鹅卵石铺砌,而不用石块或三合土铺平,寓意龙气闭塞,是全屋的风水宝地。围屋后种植林木围拱,名“伸手”也称“龙林”。这些林木只许栽培,不许砍伐,以藏风得水。客家先辈认为“林木兴则宅必发旺,林木败则宅必衰落”。围屋布局有住房、畜舍、农具间、厕所的设置,主次分明,清污隔离。围屋前低后高,有利于通风、采光和排水。围屋大门前有供晾晒、活动的禾坪,以及照壁、池塘等。围龙式围屋多依山而建,突出中轴堂屋,蔚为壮观。围龙式围屋整体呈圆形,犹如阴阳两仪的太极图,寓有天圆地方的意义。
2,客家堂屋也称“五凤楼”,有些坐东向西,由外青砖、内泥砖砌筑,是“金包银”的风水意涵。其基本结构是在中心轴线上为二堂或三堂,两侧加横屋,有些左横屋的长、高、房间都高于或大于右横屋,这样是从风水角度为右为阴、左为阳,显示左重右轻,益阳正气。如梅州大埔湖寮蓝氏衣德堂。后面建半月形的围屋连结横屋,半月形内为花头。有二横一围龙,四横二围龙……,最大规模的为十横五围龙。门前为禾坪,前有低矮的照墙和半月形的池塘。池塘有“水为财”和完善屋基地阴阳、配偶、山影门庭的潜在意识的风水意义。
3,客家圆楼犹如“天上掉下来的飞碟,地下冒出来的蘑菇”。这种环形的土楼,也有人称之为“寨”。圆形的布局、高大宏伟的气势,堪称世界民居奇观。圆形土楼内部结构有通廊式和单元式两种。土楼的直径由几十米至上百米不等。圆是八卦图案,符合客家风水学说,圆楼无角可辟邪。
客家修阴宅的风水表现
1,客家住地的桥头、村口、路口、水口等处,都设立约1立方米的小庙,称“公王庙”或“土地伯公”。庙内有的只是一块石碑或是木碑,或是一张红纸,或一块石头,称为“伯公神位”。有些住宅内还设有“伯公”神位。“公王”或“伯公”都是一个地方的保护神。还有一些管辖范围较广的“公王”又称“社官”。从事生产及其他活动之前,必须进行拜祭。
2,客家人相信祖宗和神龙是子孙祸福的主宰,祖屋神翕下必设常年供奉的龙神位。在大多数客家地区一般会找一块风水宝地,请工匠修筑祖先的坟墓。其造型大致像一座微型的围龙屋,叫做围龙墓。修筑围龙墓是为子孙的富旺着想。有些会出现状元墓之说。图片 4
第二,“天人合一”的居住环境风水论”盛行于世。传统的民居建筑不可能抛开风水观念而谈,所以客家民居风水观念的也不能忽视。
1,看地脉,又叫“觅龙”“龙”就是山脉的行止起伏。来龙要山势奔驰远赴,而山之人首处要山碧水环,左右盘旋以形成曲折的入口,这样才是好龙。山体是支撑房屋的骨架,也是人们生活资源的天然场所。客家土楼总是傍山而建,同时很讲究地势。
2,观“水口”,这比觅龙更为重要。宅前挖塘蓄水,据风水解释为“塘之蓄水,足以荫地脉、养真气”。开挖水塘也很有讲究:江河近绕处不能挖塘;水塘不能上小下大,如漏斗状;不能小塘连串如锁链状。宅前也不能开方形塘—“血盆照镜,凶”。池塘离住宅要有3至5米以上,否则招灾。
3,不建围龙屋的“堂字屋”屋后必须建短围枪,以防外人动土而伤了本屋的“龙脉”。堂字屋和围龙屋后,都要适当植树绿化以保护“龙脉”。
4,负阴抱阳:坐向与风水地基确定之后,就要确定楼的向置。经常由风水师拿着罗盘格定准确方式,确定大门的精确方向。楼空间的配置以风水的吉凶宜忌综合表达,如讲究最严的中堂万厅空间的配置。
5,九曲萦回:排水与风水客家楼的排水称出水。按风水理论“不直横出,而是曲折弯转而出”水属于阴,为阳气赖与生化之母;水又属于财,乃富蔗之征,所以用曲缓方式聚水,寓意正气财寿而不散。天井的设计与吐纳阴阳之气的总脉口有关。这关系到财禄之所,生命之枢机,所以天井要保持洁净,屋水彻底排干。
6,收纳交泰:门户与风水门窗的设计很讲究风水。风水上把门当作接收分配天地阴阳之气的关口。所以门的设计是根据气的收纳交泰运行理论而进行的,是凶是吉取决于阴阳二气。大门也是接受外气之口,设计一个较好的大门,属于避煞或求吉的补救手段。
第三、风水术对客家人的影响因为风水术这种古老的中华传统文化,具有它的承传性。唐宋以来,风水术更是日益兴盛,上至天子,下至黎民百姓,都很重视选择阳宅和阴宅。
客家先民迁入粤闽赣三角区之前,这里的原住居民是古越族的后人–畲瑶族少数民族,他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时,也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍,两者相得益彰,共同发展。所以明清时期的风水术,受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响,并披上了浓厚的迷信的色彩。客家地区的风水术既有科学的成分,也有浓厚的迷信色彩。它积淀着客家人的传统素质,成为客家文化中的一个组成部分。因为具有它的承传性和顽固性,这就是风水在客家地区兴盛的主要原因。图片 5
从中原万里迢迢南迁的客家先民对“风水论”情有独钟,并且有着某深刻的历史根源。
“风水论”中,首推“崇尚天地”思想完善。
“崇天”:居所内专设香火坛位,逢年过节、初一、十五,烧香拜佛祖最勒:助香火将人的心愿带上“灭”与天祖相通,空是群众迷信者的心理因素。
“尚地”:“遍投土地伯公”,保佑饭长五谷杂粮,丰衣足食焚想成真。
总之,“风水论”初哀者是帮助人们合理选造屋场,实现“风水宜人,协调共生”倒良好愿望。
旧时客家地区的人们,迷信鬼神信风水。
城乡村各地普通建神庙,甚至有些地方的神庙比学堂还多,乡村里到处都有什么公王、沙官、井头伯公、树头伯公等。信奉风水术的人越来越多,每逢婚丧喜事,大小建筑,都要请风水先生勘察地利,择良辰吉日,自古至今长盛不衰。
客家地区的人们,常为了求一个好屋址或墓穴,不惜长期供养堪舆师,以丰美酒食招待。这为先生招摇撞骗创造了适宜的文化氛围,在这样的文化氛围中,一些不懂人类生存与生态环境的关系的风水先生,靠背诵几句“地理口诀”欺骗那些真诚地希望得到适宜修养生息之地的人们,严重地影响着人们的生活和精神世界。
伴随客家民系在闽粤赣边区整体成型,明清时期风水术在客家地区很盛行。
客家先民们远离了中原战火,来到地处僻远,交通不便,人烟稀少,林菁深密,野象横行,鳄鱼肆虐,瘴气熏人,虫蛇出没的闽粤赣山区生活。要在这样恶劣的环境里生存和发展,除了需要吃苦耐劳,勇于开拓的精神外,还得有一些适应环境的办法,其中定居下来就是一个首要问题。
可是闽粤赣山区地形复杂,溪河遍布,且多蛇兽侵袭,选择一块好的地方来建房安家,显然比中原平地复杂得多。因为风水术中的阳宅理论的宗旨就是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一,以保证人的生理健康和心理平和,所谓“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地。”
当时风水先生中有不少是文化素质较高的人,他们有文化和掌握了一定科学知识,懂得天文地理,使用指南针、善于观察地貌、水质优劣。因而在当时风水术在客家先民们的定居生活和以后开发山区的斗争中起了积极的指导作用。在讫求平安,福荫后代的潜移意识之下,北方的风水文化便在客家新区生根、发芽、结果。这也是中原文化为主体向南扩散的必然结果。标签:客家建筑风水文化

我要发布图片 6图片 7发布日期:2019-06-18
10:33:10来源:北京客家网核心提示:围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑,客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”,合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式,被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。

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客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”,合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式。围龙屋的整体布局是一个大园型,在整体造型上,围龙屋就是一个太极图。

广东兴宁客家建筑群

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中国文化的历史,可以说是“客”来“客”去的“客家”史。而真正意义上的客家文化,在一代代人的万里迁徙中,璀璨多样、生生不息。古老的客家建筑承载着客家人团结互助、尊老爱幼等传统美德延续世世代代,也涵盖了“天人合一”的古老哲学和宗族观念。它们在历史的变迁中毁坏不少,一度辉煌的广东客家古民居,如今怎样呢?

围龙屋起源

摄影、撰文:水冬青

在两晋至唐宋时期,因战乱饥荒等原因,黄河流域的中原汉人被迫南迁,历经五次大迁移,先后流落南方。由于平坦地区已有人居住,只好迁于山区或丘陵地带,故有“逢山必有客、无客不住山”之说。当地官员为这些移民登记户籍时,立为“客籍”,称为“客户”、“客家”,此为客家人称谓的由来。为防外敌及野兽侵扰,多数客家人聚族而居,形成了围龙屋、走马楼、五凤楼、士围楼、四角楼等,其中以围龙屋存世最多和最为着名,是客家建筑文化的集中体现。

建筑,如一首凝固的音乐。它描述着每个历史时期的风情;记录着每一个城市和乡村的变迁;折射着每一个时代百姓的生活;凝聚着劳动人民的智慧结晶;这些承载着厚重文化的古老建筑,是我们每一个人的精神家园。

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围龙屋始于唐宋,盛行于明清,主体结构为“一进三厅两厢一围”,普通围龙屋占地8亩、10亩,大围龙屋的面积已在30亩以上,建好一座完整的围龙屋往往需要五年、十年,一间围龙屋就是一座客家人的巨大堡垒,形成一个自给自足、自得其乐的社会小群体。

保存较好的客家围龙屋

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但是,随着时代的发展,一座座写满历史和故事的老宅不是荒芜就是在推土机的轰鸣中烟消云散,作为一名土生土长的客家人,我希望用自己的镜头记录下这些曾经的辉煌,因为,我们记录的,不仅是建筑,还是我们的根和心灵的归宿。

围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑,客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”,合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式,被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似,这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人,因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后,不但传播了中原的先进耕作技术,而且建筑民宅保持了原有的传统风格。

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围龙屋与风水

荒草丛生的围龙屋

围龙屋的一大特点就是依山而建,门前都会设有一个半月型大水塘,运用了风水建筑中的依山傍水格局;水塘的另一用途主要用于防火,一旦发生火情方便取水施救;依山而建风水上利于人丁兴旺,因山管人丁水管财碌,并且有利防止外敌入侵,实地考察时你会发现围龙屋门前都不设大窗,而是在高处设有小窗口,用小窗口来放箭御敌。

客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体,历史悠久,人数众多。“客家”一词,在客家语与汉语广东方言中均读作“哈嘎”,含有“客户”之意,而客家人的祖先源自中原,是从中原迁徙到南方的汉民族在中国南方的一个分支群,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。

其次围龙屋通过选址和中心点立极,将每间房屋、灶房、井位等都纳入到风水的二十四山方位当中,吉凶可见;并按家族地位辈份分居,有条有序。

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围龙屋是古人在风水上重丁的一种表现,因为在建筑风水上只有依山而建的住宅,人丁才较为兴旺,一个家族中人丁兴旺会在各行各业中出人才,这种亲情的人脉关系在古人看来远胜过一座金山;再看看如今的中国商帮,客商、潮商哪个不是散居海内外,从政从商之人不占少数,故此从建筑风水可见古人思想。

从空中俯瞰兴宁城乡大地,遍地可见各种形状大小的围龙屋建筑

其实无论是北京的四合院,还是客家围龙屋,更多展现的是古代民居建筑的风水智慧和人文精神,其处处遵循天人合一的传统哲学,风水就是人、居住环境与自然三者关系的统一,符合自然、遵循自然、顺应自然必定兴旺,反之必败!

有人必有安身之所,由于各民族或各地自然环境和人文生活环境的不同,造就了不同地方各异的居住建筑风格,客家人从中原南迁而来,要在人生地不熟的环境中生存繁衍,只能采取家族群居,建筑对外封闭、内部敞开的居住地,这就是客家围屋建筑。

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客家围龙屋符合阴阳太极图

兴宁城郊随处可见的围龙屋建筑

围龙屋的整体布局是一个大园型,在整体造型上,围龙屋就是一个太极图。

这些建筑大都集中在江西南部、福建西部、广东东北部交界的三角地区,是客家大本营,福建称土楼,江西称围楼、半围楼,广东称围龙屋,因其独特的风格被誉为中国五大古民居之一。

围龙屋前半部为半月形池塘,后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开,空地用三合土夯实铺平,叫“禾坪”,是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处,用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙,矮的叫“墙埂”,高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火,它既是天然的肥料仓库,也是污水自然净化池。

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后半部的房舍建筑,正中为方形主体建筑。有“三栋二横”,一围层;有“三栋四横”,二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米,大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家,几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋,有上、中、下三厅,各厅之间均有一口天井,并用木制屏风隔开,屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅、居室等,错落有致,主次分明。建筑结构前低后高,这样就有利于采光、通风、排水、排污。

从这些古老的建筑中一窥当年繁华

正屋——横屋外层便是半月形的围屋层,有的是一围层,有的二围层,围龙屋由此而得名。弧形的围屋间,拱卫着正屋,形成一道防御屏障,围屋间窗户一般不大,是自然的了望孔、射击孔,便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人,多居住在偏僻的山区,受当地人的排挤和欺侮,为了团结御侮求生存,他们不得不聚族面居,也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋,以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”,既可用来储备粮食、草料,又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫,只要把大门、半门一关,村民们便携武器进入围龙屋和角楼,进行抗击。

广东客家民居,主要集中在梅州地区的兴宁、梅县和五华。与福建和赣南土楼名扬天下的境况相比,广东梅州地区大部分的客家围龙屋却一直处于藏于深闺无人知的状态。

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围龙屋隐含的文化精神

围龙屋前半月形的池塘,除了风水外,还有许多生活用途。

第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型假山、鱼池和盆景,正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树,围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”,严禁砍伐,整座建筑掩映在万绿丛中,一年四季鸟语花香,环境优美而静雅。

在我的家乡广东兴宁市,这里的田野郊外散布着4000多座围龙屋,兴宁聚集了梅州60%的围龙屋。尤其难得的是,这里共汇聚了7大建筑类型的围龙屋,种类齐全,可谓是客家围龙屋“博物馆”。

围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案,并涂上鲜艳夺目的油漆,显得金碧辉煌,古色古香,十分壮观、气派。一般来说,一座围龙屋聚居着一个近亲家庭,相互之间和睦共处,尊老爱幼、相敬如宾。逢年过节,男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗,在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮,敲锣打鼓,尽情欢乐,呈现出一派喜悦、祥和景象。

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(围龙屋依山傍水,配合风水四灵格局,非常重视家族的人丁兴旺)

围龙屋平面示意图

第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。据考古资料表明,处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族,他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。

广东兴宁的围龙式围屋通常由堂屋、化胎、风水林、禾坪、门口塘、横屋、天井、照壁、围屋、天街等构建组合而成,建筑的主体是堂屋,堂屋两侧为横屋,后面建半月形的围屋连结横屋,围龙式围屋多依山而建,前低后高,突出中轴堂屋,蔚为壮观。门前为禾坪,前有低矮的照墙和半月形的池塘,围龙式围屋整体呈圆形,犹如阴阳两仪的太极图,寓有天圆地方的意义。

第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一,而合符“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向,以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想,后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化,如俗谚:“风水人间不可无,全凭阴阳两相扶”等。

磐安围的正立面,客家围屋龙屋前都会有一个半圆形鱼塘,围龙屋倒映在水中。

第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大,一方面,呈现了客家人聚族而居的习性。因为,他们不论是在长途跋涉的游离中,还是新到一处人生地不熟的居地,都有一家一户所难于克服的困难,得靠本姓本族人聚居在一起;另一方面,屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间,其建筑中心位置都安排放祖宗牌位,供后人拜祭,在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。

在客家文化中,水为财,所以在建造围龙屋时特别考虑围屋后龙山及周边之水流入门口塘。门口塘之水为非饮用水,除日常洗刷、灌溉、消防、畜用之外,还是个最好的鱼池。鱼不但繁殖能力极强,同时也象征了年年有余之意。

客家人做了新屋,一般都要举行“搬新屋”礼俗,叫“出煞”。要请风水先生驱赶“三煞”之后,才会平安吉利。迁居之日,大排宴席,祭祀神灵。

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标签:客家建筑围龙屋

兴宁棣华围内圈的化胎,客家人称为花头脑,这是兴宁客家围龙屋内最具特色的建筑部分。它是围屋与正堂之间的一块地面为半月形斜面空地,寓有龙气不会闭塞而化为胎息之意,是全屋的风水宝地。

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兴宁罗岗善述围是兴宁境内建筑最精美浸透儒家思想文化的客家围屋,透过正对中轴大门的上、中、下三堂,尽头就是供奉祖宗神牌和画像的祖堂。

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多层围屋的外围

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兴宁磐安围两侧的横屋和天井极富生活气息

围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射,集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一,隐含“天人合一”的哲学道理。围龙屋反映了客家人团结互助、尊老爱幼、知书达理等传统美德和宗族观念。

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春节,古老的围龙屋前热闹非凡,一趟趟的狮子龙灯在大门前的禾坪上舞动

围龙屋内一般都是同姓或是同宗族的亲戚一起居住,大家互敬互爱,和睦相处。每逢过年过节,即使是身在外地的子孙们都会抽空回家,全族人齐聚正屋祖堂祭拜祖宗,正中大门前的禾坪上舞龙舞狮,热闹非凡。

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传统手工艺老人在祠堂里制作赏灯节的花灯,赏灯节是兴宁最为热闹的节日

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游走在乡间的舞龙队伍

广东兴宁围龙屋的历史悠久,往上可以追溯到南宋时代,兴建于明清时代的围龙屋在兴宁就有数百围之多,即使是统称“围龙屋”也有着不同的类型和差异,这些琳琅满目、风格各异的建筑引导我们走进了艺术和历史的殿堂。

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许多小型围龙屋内仅剩几个老人在此居住

可惜的是,兴宁很多围龙屋因为村民的迁出而长期无人打理,年复一年的风吹雨淋下使其早已破败不堪,残破的屋顶坍塌的围墙上四处爬满了野草藤萝,曾经的辉煌已化为孤独的绝唱。

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粉刷一新的兴宁松山围,春节张灯结彩,热闹非凡

不过值得庆幸的是,客家人对待老屋有强烈的宗族意识,他们宁愿任其闲置也不会拆除它,因为这是客家人精神的寄托和根,而政府也针对一些大型及建筑风格具有代表性的围龙屋实施保护措施,最有名的兴宁十大围龙屋分别为叶塘磐安围、兴田大刘屋、福兴大王屋、刁坊刁萃丰、坭陂进士第、宁新李和美、宁新长兴围、宁新九厅十八井、罗岗善述围、新陂馨梓围。

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穿过巷道的光影如时光隧道般

除了兴宁一带的围龙屋外,梅州南口镇的侨乡村和雁洋镇桥溪村都是保存较为完好的客家古建筑群村落,侨乡村位于国道边,交通较为便利,里面保存有大量完好的围龙屋,有“中国最典型的围屋古村落”美誉。

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南华又庐两侧的横道

而桥溪村则四面环山,很少游人进入,青砖白壁青瓦的两层夯筑杠子屋是这里典型的建筑风格,这里的建筑也见证了当年华侨创业的辉煌。

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岁月如头顶翻滚的云层,洗刷着这里的一砖一瓦

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位于侨乡村的南华又庐,也叫做 “十厅九井”,内里雕梁画栋,气势非凡

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桥溪村同德楼,是一座典型的二层夯筑的杠式围楼

广东大埔的客家圆形土楼花萼楼,我特意选择在每年的正月初三拍摄。这天围屋内将举行盛大的祭祖仪式,我希望不单纯是拍摄建筑物个体,还能够同时记录古民居中人们的日常生活和民风习俗。

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花萼楼的设计与福建土楼相似,为土木结构的环形建筑

正月初三这一天,一大早村里已是锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,我们在抬着观音神像的队伍进来之前占据高位等待,蓝天下,一圈圈明代的黑瓦灰墙当中摆放着五颜六色的祭品和香烛,古建筑中天人合一的理念在这里体现得淋漓尽致。

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每年春节期间在土楼内举行的祭祖仪式

走进这些客家民居,就是走进了一段历史,客家古民居展现在我们面前的不仅是一个独特的家族堡垒,也是一群建筑艺术奇观。这些反映客家人在南迁过程中族聚而居特有族居文化象征的民居建筑,以它特有魅力,向世人展现出特有的客家人文建筑文化之美。

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