澳门新葡11599泾川西王母相关文物纳入国家社科重大项目课题研究

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日前,记者从泾川县博物馆获悉,北京大学中文系向泾川县博物馆回函,同意“将泾川西王母相关文物纳入课题重点研究对象并予以呈现”的建议,并决定派遣由北大博士、新疆非物质文化遗产研究中心副主任、石河子大学副教授吴新锋带队,与台湾籍博士研究生陈姵瑄和硕士研究生卢士融组成课题组,赴泾川开展专项调查研究工作。

作者简介张怀群
笔名峻扬,祖籍甘肃泾川,生于甘肃庆阳,大学学历,馆员。
1984年起任县文化馆馆员,1997年起任泾川县政协副主席、县政协文史资料委员会主任、平凉市政协常委、《今日泾川》报执行总编辑。,1979年至今发表文学作品1300余篇,出版散文、小说、诗歌、长篇纪实文学、世界遗产保护文论集14部,300多万字;出版主编的西王母圣地等遗产保护文论集、文学集、大型书法集8部,280多万字:主编报纸稿件600多万字。获全国、省、地文学、民间文艺、民俗奖29项。主编注的93万字的文论集《甘肃泾川与西王母文化》被中国社科院专家誉为“世界出版界第三本研究西王母的专书”。策划创意实施的大云寺博物馆等大型文化工程、成果及泾川五大遗产保护工程5个,分别获“吉尼斯”纪录和新华社、人民日报、中央电视台等国内外千余家媒体报道。国际亚细亚民俗学会、中国民间文艺家协会、中国民俗学会、甘肃省作家协会会员、平凉市作家协会副主席、平凉市民族民间文化保护工程专家委员会委员、泾川西王母民俗学会理事长、泾川西王母原地网、大云寺网主持人。

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此事缘于今年3月份,泾川县博物馆向北大中文系发函,要求对泾川丰富的西王母文化遗产予以重点研究。经过课题组商议,决定按照泾川县博物馆建议,在农历三月二十日西王母庙会前后来泾作专项调查,并对与泾川西王母有关的文物进行一次全面性梳理和研究,深度挖掘泾川西王母文化遗存的内涵和精髓。

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今天,小编特别选取泾川县文联主席樊晓敏先生2013年10月11日发表于平凉日报的文章与读者们共享,让我们一起了解西王母作为华夏母亲崇拜的理由和意义。
从历史文献记载看
中国最早的词典《尔雅》记载,西王母是西部的一个古国:“觚(gu)竹、北户、西王母、…

中华西王母文化源远流长,在我国新疆、青海、甘肃、山东等地均有文化遗存,且特色各异,精彩纷呈。近年来,随着西王母信仰的影响力不断提升,海内外各界对于西王母文化的关注度日益提高。为此,我国启动了相关社科重大项目课题,其中《西王母庙会影像志》为子项目之一,项目承担单位为北京大学中文系,具体由北大博士、新疆石河子大学副教授吴新锋牵头实施。

澳门新葡11599 2张怀群

今天,小编特别选取泾川县文联主席樊晓敏先生2013年10月11日发表于平凉日报的文章与读者们共享,让我们一起了解西王母作为华夏母亲崇拜的理由和意义。

澳门新葡11599,——中国汉族女神县:甘肃泾川西王母等168位女性偶像崇拜初记

从历史文献记载看

中华民族人文先祖之一西王母,被誉为母亲神,始祖神,女神
,美神。她的祖庙在甘肃泾川回山,如今已名扬世界。按国家“华夏故土地图”活动组委会决定,于2002年8月9日在回山“西王母祠”取土350公斤,己与祖國各地取来的土一起,在北京中华世纪坛做成立体地图。泾川王母祠将标在地图上,永久地向世界昭示:西王母祖庙在甘肃泾川。

中国最早的词典《尔雅》记载,西王母是西部的一个古国:“觚(gu)竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”郭璞注:“觚竹在北,北户在南,西王母在西,日下在东。”《词源》解释:“戎或西戎是西北诸古代民族的总称”。现存的宋陶谷《重修回山王母宫颂》碑说泾州“是邦也,压泾水之上游,控西戎之石坠,土宜菽麦,俗习骑射。”梁启超考证:“古代所谓獯鬻(xunyu)、猃狁(xianyun)、鬼方、昆夷、犬戎,皆同族异名。”王国维考证:“商、周间的鬼方、昆夷、獯鬻,宗周时的猃狁,春秋时的戎、狄,战国后的胡,都是与匈奴同种,实为一族。”祝世林考证:“昆夷是属于戎族系统的一个古老而强大的民族,分布在渭北高原至六盘山以东的广大地区,在商代属于这一带的土著民族,而周族是外来的。”吴晗则一语说清了西王母“是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一代的戎族或西戎的别名。”

澳门新葡11599 3泾川西王母祖祠

从泾川所处地域看

这位史前的女性先祖,受中华民族爱戴的女性美神的泾川祖祠,以及在此积淀的丰厚的文化遗产,已成为必须列入世界文化遗产的宝贵财富。它的宝贵,来自于泾川是中国汉族女神县的独特地望,深厚的文化积淀。这就是,世人只知西王母祖庙在泾川,但鲜为人知泾川还有王母宫8处,有以西王母为代表的女神群,全县共有汉代至清代的女神庙132座,供奉着168位女神。

泾川县位于陕甘交界处,是甘肃省的东大门,也是西兰银三大中心城市几何中心和陇东重要的交通枢纽。据考古史料和现存人文遗迹显示,早在40万年前,泾川就有早期人类活动,泾川大岭上古人类遗址,被确定为甘肃境内首次发现的早期旧石器时代文化遗存;泾川县泾明乡牛角沟出土的距今约4至5万年前的晚期智人头骨化石,被中国科学院古人类研究所命名为“泾川人”,比北京山顶洞人还要早。这为西王母部族和文化的形成与发展提供了血脉之根和历史源头。据史学家最新考证:平凉泾川是乌氏戎领地,庆阳是义渠戎领地,大荔(今陕西大荔)是大荔戎领地。戎即西王母,泾川应当在西王母戎族生活过的地域之中无疑。泾川自西汉元鼎三年置安定县,唐宋建州设郡距今2100年左右,都是西出京都长安的重要门户,天下名郡,在历史长河中留下了重要的历史史迹,是天下人敬仰的历史文化名城,这些都可以从目前出土的文物得到验证。

2001年3月8日,我在赵宗福博士引荐下,有幸拜见了中国民俗学之父钟敬文教授,钟老谆谆教诲我们:“西王母总要有新的材料,不能老是那些,争取搞一本《泾川西王母民俗志》。西王母祖庙在泾川,已召开了国际研讨会,那里肯定有丰富的下层文化遗产,这是人民的创作。西王母肯定有民俗的许多传说,必须搜集。你们要把民俗志写真实,有多少遗产就挖掘多少遗产,不要人为地修改,把原生态的遗产全部挖掘出来,分类记录,给研究中国民俗文化提供依据。西北没有象样的民俗志,希望你们把县上的《泾川西王母民俗志》写好,我可以为你们作序。”

从泾川西王母祖庙的地位看

遵照钟老的教诲,我们拟立即着手开展这项工作,但最大的困难或难以逾越的障碍是,在中国经济最落后、财政赤字的西北穷地方,你要调查民俗,肯定要涉及“庙”的历史,有人会马上扣上“迷信”的帽子,许多知情者都怕犯“错误”,而不能说出他所知的遗产。而在经济发达地区,则把庙会当作历史文化遗产来考察。我们声明,从来没信过迷信,也无宗教信仰,作为中国民俗学会会员,在受法律保护之际,有责任把历史调查清楚,无论怎么评价都是值得的。为此,我间接与泾川西王母民俗学会副理事长张学俊下乡近一年,他作了艰辛努力,调查了古代泾川女神群的遗存概况。至目前,每一处详尽调查还待第二步去分类记录,现将首次调查名单抄录于下:

西王母祖庙始建于汉代,此后历朝历代重修复建未曾间断。据《四库全书》记载,西汉元封元年(公元前110年),甘肃泾川回山上就建有西王母祖祠,这说明西王母已经完全被当时的华夏民族所承认并接受人们的祭祀。《汉书·本纪》载,汉武帝先后11次亲临泾川朝拜西王母。《全唐诗》收录的胡曾《回中》诗云:“武皇无路及昆丘,青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日,几烦龙驾到泾州。”则进一步道出了汉武帝在泾川回山朝拜西王母的史实。在唐代,泾川回山已成为全国公认的西王母祭祀圣地。民国年间编录的《陇右金石录》收录了汉唐宋元明各代关于名人游历王母宫的题名碑或重修西王母祖庙的碑记。其中北宋天宝元年(公元968年)的修缮活动影响最为深远。在竣工之日举行了盛大庙会,由此开回山王母宫三月二十庙会活动之始,且由北宋四朝元老、翰林学士承旨刑部尚书知制诰陶谷撰文、大书法家上官佖篆书《重修回山王母宫颂》立碑著述,这是国内现存记载西王母史迹、祖庙最早的碑刻。

一、西王母宫8处:

随着泾川西王母文化影响力的不断扩大和地方民俗学者的整理发掘,泾川西王母文化体系不断健全完善,受到了海内外专家学者和学术机构的关注和肯定。1999年10月,国际亚细亚民俗学会、中国民俗学会领导考察泾川遗产和保护情况后,授予泾川县“中国西王母文化名城”,授予泾川王母宫为“中国民俗文化重点景区”、“天下王母第一宫”等称号,2002年在中华世纪坛取土仪式上被定名为“中华西王母祖祠”,2008年泾川西王母信俗被国务院批准列入国家第二批非物质文化遗产名录,2010年泾川回山王母宫景区成功晋级为“国家4A级旅游景区”。

汉代回山西王母祖庙王母宫,城关镇凤凰山瑶池金母庙,飞云乡玉皇阁王母洞,荔堡镇问城王母宫,丰台乡盖郭王母大殿,芮丰乡龙王村王母庙,县城嵩麓寺王母宫,城关镇阳坡瓦窑坡明代王母宫。

从西王母发展衍变的历史看

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《山海经》记载了最早的西王母形象。《山海经》对于西王母的记述充满想象和夸张,描述“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜。”世人多认为这是神话西王母的形象,实际这是戴着虎面具的西王母,因西王母部族图腾是虎。西王母时代,首领借巫术治世,行大巫师之职。每当上朝时,穿戴其民族图腾动物皮毛和面具的衣冠,以增神圣和威严。虎齿蓬发是面具,豹尾是皮衣,也叫章服,这与中国历代皇帝把中华民族图腾龙绣于龙袍之上的礼制是一致的。

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在中华五千年文明史上,西王母确有其人,和轩辕黄帝一样,都是中华民族历史上的真实人物。“西王母”既是对一个女王的敬称,又是对一个古国、地域和民族的总称,她代代相传,从轩辕、尧舜到周穆王等帝王都曾有幸与西王母会面,这是史实。历史学家吴晗明确指出:“西王母是公元前三千年左右活跃在陕甘高原一带的戎或西戎的别名。”

西王母威震羌戎,实力强大,相传曾对黄帝在统一华夏各个部族战争中鼎力相助,最终大战蚩尤,使黄帝在逐鹿中原中取得最后胜利。因而,黄帝文化之根和发展之路与西王母有着根深蒂固的联系。从周穆王、汉武帝与西王母交往的神话传说看,虽然说西王母与周穆王和汉武帝交往的故事均为传说故事,但是我们仍然能够从这其中看到觉察到一些意义非凡的历史人文信息。西王母与周穆王交往的实质是:灭战争,求和平,是人类历史上最早以传说形式存在的两国君主,两个民族(游牧民族和农耕民族)、两个性别(父系氏族社会代表和母系氏族社会代表)友好相往,建立和平之盟的伟大事件。西王母是人类理想中的和平使者,和平之神,是人类和平文化的奠基者之一。

《西游记》中的王母娘娘可以说是对西王母形象最为通俗的演绎,并进一步加深了民间对于西王母的信仰。西王母民间信仰是西王母民俗的核心体现,它是民间因西王母的曾经存在而形成的相关记忆和纪念意识,通过文学形式把民族、神话、宗教、文艺、历史的西王母的各种信息、文化元素糅合在一起,打乱学科,穿越时空而形成的妇孺皆知的王母娘娘大传。西王母民俗最基本的载体有祖祠、宫庙、庙会、祭祀、朝觐等程式性、俗成性的民众活动,其主旨是祈求长寿幸福、国泰民安,同时对西王母又长期存在着祖先崇拜意识。比如西王母蟠桃诗会,在明代就有碑刻记载,当地文人墨客以西王母为题材,或吟诗,或创作书画,让后人叹为观止。还有中秋赏月祈福等民俗活动,沿袭至今。

从当前道德缺失信仰崇拜的缺失看

当前社会拜金主义严重,道德水准下滑,信仰缺少,如何提升社会公信力和社会文明程度,恢复认祖归宗、寻根谒祖的传统美德,对于重建人们的精神家园,具有重大意义。文化是民族的灵魂,只有确立中华母亲神的地位,才能从精神层面和形式表象上为重拾渐行渐远的尊老敬先、慎终追远等传统美德,重树中华文化的高大形象。把西王母文化发扬光大,把泾川王母宫打造成女性文化、母亲文化的中心区,带动泾川地域文化的繁荣发展,都有非常现实的重要意义,从任何角度讲,西王母都是华夏母亲最终体现和文化承载。

从海峡两岸共同认可的西王母崇拜看

改革开放之后,台湾众多西王母道教团体的寻根谒祖是对西王母祖庙和西王母文化的认可。台湾有数千家大大小小的王母宫庙,甚至发展到美国、新加坡等国家,尊西王母为母亲神,并亲切地称之为“母娘”。在地震、海啸、火山、车祸频发的生存环境中,台胞拜西王母莫不是为亲朋好友祈福求安。二十多年间,成千上万的台湾人相望于道,手拉手连成了台湾——泾川西王母万里朝圣之旅,泾川成了他们心中的圣地、娘家。他们唱着“母娘慈悲”的道歌,拜谒西王母,其情景使人感动。

海峡两岸轮流举办的西王母文化论坛,获得了学术认可。1999年,中国民俗学会、中国神话学会等国家级学术团体与泾川县在泾川共同举办了“1999年泾川海内外西王母民俗文化(神话)学术研讨会”,确立了泾川是西王母文化发祥地和降生地、泾川王母宫是全国最早、最大的西王母祖祠等一批学术研究成果,并由中国民俗学会等学术机构联合授予泾川县城为中国西王母文化名城、泾川王母宫景区为中国民俗文化重点景区等称号。2005年,在甘肃省政协港澳台侨和外事委员会的指导下,泾川县举办了首届两岸西王母文化论坛,台湾10多个社会团体的负责人、30多名代表和大陆的30多名学者应邀参加,形成了泾川与台北两地轮流举办论坛的运作机制。2006年、2009年、2011年,每两年一届的海峡两岸西王母论坛在台北和泾川轮流如期举办,对传承华夏民族优秀文化遗产、增进海峡两岸文化交流、推动当地泾川社会发展发挥了重要作用。

笔者以为,把西王母定为华夏母亲予以崇拜祭祀,有如下现实意义:

1、解决了学术、历史、宗教史上的共同认可;

2、确立西王母的历史地位,对于传承崇尚祖先、明礼尚德的民族精神都有很好的促进作用;

3、对于进一步促进海峡两岸关系、提升民族的向心力具有十分重要的作用;

4、对于丰富中国传统节日、弘扬中华女性优秀道德品质,实现中华民族伟大复兴的梦想都有十分重要的现实意义;

5、对于开发利用泾川民俗资源有着极大的推动作用。

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