www.11599.com稻作生产与蛇崇拜

姜彬

黑龙江先民对动物神的敬佩历史长久,内容充裕,格局二种,在近40种动物神灵信仰中,此中最有特点的当属对蛇的崇拜及其后的蛇神信仰,非常是在桂江流域。

www.11599.com ,吴越地区的蛇崇拜,早在新石器时代就曾经存在,那从近时的非官方开采所提供的素材中,就有各个迹象可寻。在河姆渡文化、崧泽文化和良渚文化的陶器上反复出现的几何纹饰,正是从蛇形逐步演化过来的,它们是公元元年以前时期人对崇拜物形体抽象化的结果。那是学界早本来就有人建议过的,“更加多的几何图案是同古越族的蛇图腾崇拜有关,如漩涡纹似蛇的盘曲状,水波纹似蛇的爬行状等等。南方地点几何印纹小篆化的布满范围就是清代越族的活动区域,南方印纹陶的几何图饰是其民族的图案相符化的结果”(陈江:《图腾制度反映的西汉部落与考古文化的涉嫌》,《热那亚博物院集中刊》壹玖捌贰年第7期)。还应该有二个光景,也是根究河姆渡人蛇崇拜的头脑:河姆渡遗址出土的动物遗骨多达万件以上,共有61种,那么些都以河姆渡古人吃其肉而遗其骨的结果,某个骨骼都被河姆渡先人击碎过的,但在大多骨骼中却没有发觉蛇的骸骨,那表明了河姆渡人是禁食蛇肉的。地处水草丰茂的沼泽的河姆渡,蛇类是养殖超多的动物,遗址中一向不蛇的尸骨,从其它一个上边证实了河姆渡古代人对蛇的敬佩,因为崇拜图腾的氏族是禁食图腾肉的。

早在秦汉从前的闽越人就把蛇作为一种原始的图腾崇拜。闽越的蛇神崇拜大约上独具了今世人类学商讨中所谓图腾崇拜文化圈中的图腾思想、图腾名称、图腾生育信仰、图腾仪式、图腾掩没、图腾神话等居多所必须怀有的文化元素。西藏旧称七闽,中古以往始称八闽。《说文解字虫部》析闽为西南越,蛇种。闽便是闽越族蛇图腾崇拜的基本点标识。

在良渚文化时代,蛇崇拜的归依更粲然可以预知。良渚文化时期的陶器和玉器上都刻画着大多蛇的纹饰,个中,“鸟蛇样组合图案”是一种规范的鸟蛇信仰图案;这种图案在湖北、青海和北京的良渚文化遗址中都有觉察。以新加坡白蛇谷出土的鼎和壶为例:编号为T22M5∶90鼎,夹砂红陶,T字镂空足盆形,图案布满在盖及鼎方、鼎足上,盖身的大旨是一鸟首两边举行为独家的蛇身,蛇身边还蓦然着几多的鸟首,图案的填白是细刻的圆涡纹,蛇身刻画圆涡纹和弧线的结合。鼎身的核心是一屈曲扬冠昂首的鸟蛇组合图案,在其脖子有冠鸟首与尾巴部分相接。

魏晋以往,随着中华夏族民共和国汉人的南迁入闽,闽越人和彝族移民在一同的生存中,信仰文化曾发出过十分大的冲突和融入,当中闽越人本来的蛇崇拜民俗在非凡的野史地理条件意义下,渐渐融合、沉淀在景颇族移民的笃信文化中,并产生长时间的影响。直到清末,被多数大方认为是闽越人后代的青海蛋民(亦称船民State of Qatar还自称蛇种,视蛇为保护神。清人郁永河的《海上纪略》曾说:在湖南沿海,凡海舶中,必有一蛇,名曰木龙。自船成日即有之,平日曾不可以预知,亦不知所处。若见木龙去,则舟必败。清末施鸿保的《闽杂记蛇簪》也说:巴塞尔农妇多带银簪,长五寸许,作蛇昂首之状,插于髻中间,俗名蛇簪。或云许叔重《说文》:闽,大蛇也,其人多蛇种。簪作蛇形,乃不要忘其始之义。实际上,这种蛇簪,除了不忘记其始之义外,与西夏扬越人在陶器上作蛇形纹饰以示崇拜、祈求保佑有着相近的意义。德州民间伊斯兰教科学仪器本《南蛇入房一宗》中还涉及南乌大蛇文法二卷,卷卷存灵通,法神赵侯一郎、张赵二郎都是其文法拖起南蛇食鬼神。从这么些道坛资料中我们不难看出闽越族人蛇神崇拜的古迹。

号码为T27M2∶66壶,器壁厚仅2分米,图案如盘曲蛇身,五扬冠尖喙鸟与蛇身相连,那是一种多鸟首蛇。

闽越人对蛇的钦佩,是把自然当作贰个宗教的、祈祷的指标,亦即当成八个得以由人的心情、人的祈愿和侍奉而调控的对象。蛇崇拜应始于自然神崇拜,进而由于蛇在瓯江流域有隆起的熏陶而衍化为图腾崇拜,或许鉴于对人不具有风险性或对全人类具有补益(会捕杀其余蛇类卡塔尔的一类蟒神,令人人认为它具有灵异并把它便是本人的保护神,来求得它的爱护,通过祷祝、献祭、巫术、乐舞等表现花招来寄托本人的真情实意,紧凑人蛇关系,求得自然的恩赐与喜爱,以利于自身的演变,祈求福寿年高、安泰协和之年,在观念上获得满足,战胜了对本来的畏惧,进而应运发生了一应有尽有的蛇神崇拜行为。

号码为T27M2∶166壶,附盖。核心是带冠鸟蛇图案。(参阅方向明:《良渚文化“鸟蛇样组合图案”试析》,《西北文化》壹玖玖叁年第2期)

太古,西藏历史上确有以人祭蛇的民俗,晋人干宝《搜神记》即记载有将乐李诞之女李寄斩蛇的轶闻。而闽南、闽中随地不唯有有女生戴蛇簪(一种银饰卡塔尔国的民俗习于旧贯,并且有多数高低的蛇王庙,还应该有不菲蛇王与人成亲生子的传说,如福清黄蘖山蟒苍天王轶事等,这一体都在表达闽越人后裔确实存在蛇神崇拜现象。

临近的版画在此外良渚文化遗址,如新疆奉化市名山后遗址和新加坡金山亭林出土的豆片和陶片上也许有发现,这个都以良渚时期群众鸟、蛇崇拜在器材上的表现。

到现在福建内地祟蛇风俗仍旧留存,还会有一部分蛇王庙。当中最登峰造极的是:在长江上游的锦州樟湖坂和永泰县品石岩两地现今照旧流传着蛇神崇拜风俗,保留了东晋以来的神庙、祭拜物和春秋二祭等思想崇祀民俗,是现代湖南民间不可多见的崇蛇风俗遗存。在樟湖坂有一座颇为有名的蛇王庙,轶事该庙的蛇神是四只姓连的盲蛇精,故俗称该庙为连公庙。庙内奉祀连公蛇神及其配神7尊,村里人供拜甚虔,常年香和烛火不断。一年一度的小开岁至华岁七十三左右,乡下人们必实行严穆的眼镜蛇灯、闹蛇灯等移动。11月首七还要实行更为奇特的迎蛇神、赛蛇神活动,那是一种具备无可争论图腾崇拜色彩的仪仗。村民们平时是预先捉来部分蛇供养在蛇王庙的大缸里,届时再将蛇分发给有关人口。人手一蛇,或盘绕胸部前边、或缠绕臂膀、或紧绕颈间,组成游蛇的部队。鸣锣燃炮、欢呼巡境,各家各户恭立招待。游行截至后,焚香港边,将各人手中的蛇一一放生汉水。最终在蛇王庙前搭台演戏酬神,以祈求蛇神保佑居家安全,并祷祝新春通畅、五谷丰熟。

在新石器时期将来的考古发现中,有多数青铜器上边世的蛇纹图案,表达了在吴越地区蛇崇拜一向持续了下来。在安徽鄞县出土的铜钺上有羽人划船图案,在羽人划船的图腾上方,刻有三只昂首卷尾,两爪相对的遍及圆点纹饰的蛇状物,在两爪之间展现出叁个“王”的字形,很醒目是蛇的刻画。(参阅林蔚文:《吴越原始宗教略论》及《铜鼓船纹与水上祭拜》,《中炎黄子孙民共和国民间文化》一九九三年第4期)这段时间在西藏宁波、义乌等地发现了过多商朝及西汉的王陵,也出土了有个别饰有蛇形的青铜器。(参阅郭泮溪:《海乡民俗浅谈》,《西南文化》1988年第5期)粤北在东魏也是越人位居之地,属吴语地区,在该地也许有多处发掘出有蛇形图案的青铜器及陶罐。1983年在陕北开掘了一组图腾石刻,它深藏在海拔近公里的玉窦岸壁上,图由母蛇、蛇蛋和幼蛇组成。(参阅宋礼祥:《试析浙西周代青铜器的多少个家乡风味》,《东北文化》壹玖捌玖年第5期)

那么些活动今日在更加多地含有浓郁的象征色彩,而不再抱有闽越先民中这种浓浓的的巫韵氛围。但是迎蛇神、赛蛇神等重视运动仍保存了那时的印迹。普列Hanno夫说:神们不仅仅必要食物,它们还爱好跳舞。《诗经》中也许有奏鼓简简、万舞有奕等有关古时祭奠的景色,可知歌、舞、乐等格局在祝福中是必备的。方今怒江流域的祭蛇活动具备娱乐的作用,而当时它却唯有娱神的功用。

如上地下发现的材料,告诉了小编们在古越人所居之地,从六千年早先的河姆渡文化时代始于,向来到春秋商朝时代,接二连三着关于蛇崇拜的信教。

蛇神的崇拜信仰民俗在青海所在、越发是在元江流域已经有着那些持久的历史,何况早就十分风行过。归于湖南民间信仰文化圈的,极度是兼顾以罗兹为宗旨的海河流域和赣南方言区小区域特征的妈祖、澎湖列岛民间信仰,是还是不是也早就流行过,或现在还遗存着对蛇这种动物神的敬佩民俗,还须求越来越求证。

古越族人对蛇的敬佩,它的大运可能比河姆渡文化时代还要早,但到了河姆渡时代,这种迷信现身了一个新的始发,这就是河姆渡人的稻作林业和蛇崇拜产生了牵连,那进步了河姆渡人和良渚人对蛇崇拜的归依,在吴越稻区这种迷信一向世襲到近代。

缘何稻作农业要崇拜蛇呢?河姆渡时代稻作种植业已到了批量分娩阶段,对生活起着至关心珍惜要影响,在成片的水稻栽植中,除了水田和旱地虫灾之外,田鼠是损伤大豆的动物中非常严重的一种,大家对一时轰动的鼠害快快当当,满田乱窜的田鼠不易捕捉,而蛇是混蛋的天敌,它大大地扶持了本来村民,激起了大伙儿对蛇崇拜的情感。在杭州嘉兴湖州地区,民间除了栽种大麦之外,还较普及的养蚕缫丝,养蚕也是尤为重要的布帛菽粟之源。养蚕也怕鼠害,所以,蚕农也崇蛇,于今民间仍留有这种民俗。蚕农在蚕期看见蟾蜍、蜈蚣等风险,能够随手捕捉,只有见蛇吞食蚕婴孩无法捉住屏弃,只好用树叶将蛇盖住,点香烛利市,口里祝道:“黄龙显现,蚕必丰收。”

和稻农相似,蚕农见到蛇,也以为是黄龙现身,是吉祥的事。旧时,每年一次春日,蚕乡的民间歌唱家,竹篓中置一条王盲蛇,沿村卖唱乞讨,俗称“唱王蝰蛇”,亦称“赞蚕花”,其唱词是这么的:

青龙到,蚕花好,2018年来了到后天;见了王蟒龙蚕到,八十四分稳稳牢。当家娘娘看蚕好,茧子堆来像山高;十二部丝车两行排,脚踩丝车鹦鸪叫。二零一八年唤个张大婶,二零一一年唤个李三嫂;大婶大姐手腕高,缫出丝来赛银条。当家娘娘为人好,滚进几箩金元宝;上白绵兜剥两筲,送到外面个放蛇佬。

突发性,民间歌唱家一边唱一边将王海蛇捉到篓外,放在蚕农家游上一游,表示黄龙正式来过。蚕农对此特别喜悦,往往赠送丝绵一至两筲,表示酬谢。(参见徐春雷《蚕乡的有趣的事》,香港(Hong Kong卡塔尔正之出版社壹玖玖壹年版,第24—25页)

古时对有助于于农产品的动物,往往敬而祭之。《礼记·郊特牲》中记载“天子大腊八祭”的情景,说“古之君子,使之必报也。迎猫,为其食田鼠也。迎虎,为其食田豕也。迎而祭之也”。祭猫,也是为了它能食田鼠,而蛇的捕捉田鼠的才干,更是猫所无法及。猫捕鼠只可以在地上,而蛇不管钻洞、跳河都能捕捉,所以更面前境遇村民的珍惜。巴尔的摩地区早前每村在庙门口竖有一块“禁捕蛇捉蛙”牌,以示珍贵。

吴越地区,大而至于古越之居地的江南地区,在近代还会有不菲蛇崇拜的神迹,依照小编访问的局地质感,简叙如下。

一、江南地区广泛地存在着祀奉蛇王的朝廷

道观是供奉神道和祝福的场子,为一个人或一件物建立庙堂,是对某人某物崇拜到一定水准的付加物,它是信仰活动的二个杰出气象。因而,从庙的数额和布满面,能够看到信仰的界定和品位。江南地区蛇王庙、殿的宽泛,表明这一地带远古对蛇崇拜的宽泛和历史的遥远。吴越地区的蛇王庙,相比较著名的如奥兰多娄门城头上的蛇王庙,庙中从不神仙摄影,在梁柱上刻着大大小小的蛇,蛇神还处于自然状态的等第。(此庙1960年拆城时才被吐弃)一月二十二日为蛇王破壳日(吴越地区蛇出生之日所在有所区别,益州前后七月6日是祭蛇日),庙内香火钱极盛。平时捉青蛙者常到蛇王庙来进香,向蛇丐买蛇放生;村民也常到庙里来烧香,祈求蛇王保佑,不受毒蛇啄咬。山民还请回符咒贴在堂屋梁上,以辟鬼退祟。马赛意区的一部分道院中也供奉蛇王,如吴县穹窿山的上真道院,就供了一尊蛇王的神像,那个神两只手山抛子,盘中有一条蛇。该院还供了一个赵公明,它的疑似人首蛇身。在吴越地区蛇是镇门神,所以,司门守卫之神实际上也是蛇神。(参阅袁震:《埃德蒙顿稻作文化信仰风俗》,见《中国民间文化》壹玖玖壹年第2期)

新加坡地区民间普遍信仰的蛇神叫施老公,南梁洪迈在《夷坚支志》戊卷第三中就有记载:华亭之北庵净居院有一神仙油画,在神仙塑像前塑有一蛇,民间誉为施菩萨的,便是蛇神。香港多少个城市郊区县常常称此神为“施老头子”,信之甚虔,奉贤一县他的古庙就有十几所,此中一年一度实行庙会的就有十所之多。这种庙会多则三日,少则一天。可以看到其范围之大。关于施孩他爹民间有各类遗闻,有的说她是蛇变的。(见朱建明:《上海县圣堂道院及其太平公醮调查记实》,云南《风俗曲艺丛书》1994年第12期)但大好些个却与一个民间轶事相交流,据清弘历四十四年《华亭县志》记载:“施相公讳锷,宋时诸生。山间拾一小卵,后得一蛇,渐长,迁入筒。十六日,施赴省试,蛇私出乘凉,众见金甲神在施寓,惊呼有怪,持锋刃来攻,无以敌。闻于大僚,命总兵殛之,亦不敌。施出闱知之,曰:‘此我蛇也,毋患。’叱之,奄然减少,俯而入筒。大僚怪曰:‘如是,则何不足为?’奏闻,施立斩。蛇怒为施索命,伤人数十,莫能治。不得已,请封施为护国镇海侯。侯嗜馒首,造巨馒祀之。蛇蜿蜒其上认死。于今祀者,盘蛇像于馒首,称侯曰‘老头子’。”关于“施娃他爸”,民间还应该有三种故事,以那些相传为大范围。以此看来,吴越地区的蛇神,有以蛇为神的,也许有人与蛇产生关系而成蛇神的。

在太仓蛇神是个瘟神,大家向它烧香祈求的都是超出凶事或隐患。它本是一条青背红肚的大蛇,人称延圣王,也可能有可以称作蛇圣的。塑疑似青面红须。在西宁的安吉,蛇是山神,神仙水墨画塑作龙头人脸,白须垂胸,和太仓的蛇神分化,它是乡里人的保护神,一脸慈祥相。本地民间说它是额上有“王”字纹的大蚺蛇。(方向:《山河的山神、鸡》,见《中华夏儿女民共和国民间文化》1995年第4期)湖州有个“嵇山庙”,也是一个蛇神庙,它的模样正是一条海蛇。(见《古随笔钩沈·幽明录》)

吴越地区每一类蛇神庙还恐怕有为数不菲,有的附在城隍庙里,也部分在住家家里设一神宫祭拜,如既往江门的祭蛇神就很普遍,清吴骞在《桃芙蕖语》中记载:“毗陵之俗,多于幽暗处筑小室祀神,谓之蛮宅。”可是祝福的菩萨首蛇身,左近于祖宗崇拜,人首蛇身是风伏羲、女希氏的神的图像。

西藏是唐宋闽越之地,闽越也是越族的一支。该地也崇蛇,蛇神庙尤多。近代尚有不少蛇腾寺、蛇王宫、蛇王庙等遗址,奉祀蛇王菩萨。如赣南桑植县西门外罗汉岭就有蛇王宫,此中立有蛇王塑像;武陵源区平原里溪边亦有蛇腾寺(郑宙明:《甘南崇蛇记趣》,《中夏族民共和国文物报》一九八两年1月10日);闽中的福清、曲靖等地有那多少个蛇王庙,本地人称之为“青公庙”(《四川延平区樟湖坂的崇蛇活动初阶观看》,《东北文化》一九八七年第3期);浙北古田城外有南蛇庙,传说住着南蛇公和南蛇婆([清]何求:《闽都别记》);济宁内外古时有不菲蛇王庙,据悉北宋陈之光平定闽东支付九江后,改废了不菲。广西造蛇神庙来自甚早,晋干宝的《搜神记》就记载过:“庸岭下北有巨蛇,长八丈余,围一丈,里俗惧感到神,立庙祀之。”至迟在晋时就立庙祀蛇了。

广东的蛇神也会有凶有善,蛇王庙有大有小,有的仅用几块石板搭成“石板宫”,疍民则在家设神宫,画蛇以祭。但也是有规模相比庞大、庄敬巍峨的古庙,如吉安樟湖坂镇的“蛇王庙”,正是那样的古刹,“蛇王庙面对汉水水际,庙为砖木布局的明朝修筑。为重檐悬山式,两边是半圆形假风火墙,墙下为成组的如意斗栱装饰,檐角处的昂头雕成蛇头,形态生动逼真。庙内面阔3间,进深度大概10米。金柱、梁枋及铺地石板非常大。天井两边面柱上刻有一副大篆对联:‘登斯台莫潦草拜几拜,履此地试留心思一思’”(蒋炳钊:《俄罗斯族史稿》,厦大书局一九八六年版,第235页)。这一个庙的规模、方式比常常神道庙并不逊色,琼楼玉宇,庄严肃穆,一副对联含义深入,可知本地人眼中的蛇神是什么的光辉,赖它消灾去难,以保水陆平安。

二、多少个地点性的祝福活动

江南地区的祭蛇有三种情状:一种是直接对蛇的祝福,把蛇充当神物,那大约比较容易,如家蛇现身就焚香点烛,叩拜请它回到;也可能有向阴暗的墙角,备下轻便的小菜,席地祭奠,祈求它保佑家宅平安等等。一种是对蛇神的祝福,越发是人成蛇神的祝福,较为繁华,像奉贤祭“施娃他爹”要进行庙会,进行大面积的祭奠活动。别的,各省还应该有种种地方性的极其的祭奠活动,比方来讲:

南通、武进一带的“斋土龙”

斋土龙,俗称“安宅”,是唐山地区过大年时祭奠“井神”的一种仪式。在住户起屋或搬迁住宅时也常进行。

井神正是土龙,即民间住房内现身的蛇类,通称为家蛇。所谓门神,便是家蛇。那是吴越地区崇蛇的一种表现,在唐山,家蛇现身被看成是神祇显应,恐怕说“祖宗亡人显应”,所以,家蛇出现正是家宅吉凶的预先报告。家蛇出今后米囤里、箱柜中依旧床铺上,是谓“家有苍龙”,是昌盛吉祥之兆,主有财。家蛇现身固然吊挂在房梁上照旧屋檐下,则是不祥之兆,主有祸。家蛇现身,不管是吉是凶,一律不许捕捉或打击,也无法去打扰它。

斋土龙的祭奠仪式与此外民间祭拜相比较,有无数非正规的地点。

1.斋土龙有专项使用神的图像:这种神“人首蛇身”,民间称为“娲牺”,分明是有蟜氏和伏羲的缩音。女娲、太昊是全人类的国王,斋土龙祭他们,带有祖宗崇拜的含义。

2.斋土龙的位置:把香案置于家门里面墙旁角落的地上,以坐南朝北为摆式,表示宅神就在家里,无须外请。

3.斋土龙盅筷的停放也与任何祭拜区别:是基于当年月份来定的,即平日年份放12副酒盅碗筷,闰年则停放13副,盅碗均一字形排列,象牙筷并作一把位于旁边,或并作两把放在左右两侧。

4.斋土龙特有的供品:除了其余供品外,有两件供品是斋土龙所特有的,一是用糯奶白烧制的“土龙”大团子;二是七个升罗(升罗:常州一带旧时量米的一种器械的俗称。),里面绽开满珍珠米,米上插着尺、秤、剪刀、镜子和燃放着的一盏小油灯盏。

斋土龙的祭拜活动,历史上曾与宗教活动组成过。它本是一种民间信仰,因为它对民间影响不小,后为佛教所吸收,被衡阳普陀寺放入佛教仪规之一。在东汉爱新觉罗·奕詝年间法雨佛殿刊印的《禅门日诵》一书的“诸赞”中,有一则“家堂赞”,正是赞民间斋土龙活动的,并作佛寺和尚每一天必修的作业之一。其辞曰:“家神香火钱,住宅龙神。天荒地老镇门庭,人眷保卫安全平。万物质资源生,全仗众龙神。”

土龙也好,龙神也好,实际上正是被人神化的蛇,是蛇崇拜的一种至极的祭拜形式。扬州是远古蛇崇拜相比较盛行的地点,大家地点已经聊起,在北宋黄冈民间平日就对蛇举办祭奠,斋土龙是过多的祭拜活动中比较聚集的一种。除斋土龙之外,还好似造屋要祭青龙将军也是一例,所谓朱雀将军,便是昔日有的房子脊上要塑上一条护屋蛇,所谓黄龙约等于灶王爷——蛇。

丹东樟湖坂的祭蛇活动

樟湖坂的崇蛇历史持久,远的不说,在明代的资深国学家谢肇淛的《长溪琐语》中就有那般一段记载:“水口以上有地名朱船坂有蛇王庙,庙内有蛇数百,夏季金天之内赛神三次。蛇之大者或缠人腰,或缠人头,出赛。”樟湖坂的崇蛇活动,除平日祈求水陆平安之外,首要由五个特殊的祭天活动结合:
一、巨蟒灯活动;二、活蛇赛神活动。

1.竹叶青灯活动

这种运动在旧历大簇十五、十一、十五八日举办。所谓蝰蛇灯,和江南别地广泛流行的游龙灯相近佛,别地游的是龙,樟湖坂游的却是蛇,那就成了一种拾叁分例外的气象。从它的根源来讲,海蛇灯当是江南地区的尤为漫长的一种观念,蛇是这一地区的古老的钦佩,相比较起来,龙的崇拜是后来的,所以,海蛇灯是远古时期蛇崇拜的孑遗。所谓巨蟒灯,“即由一节一节的‘灯板’衔接而成,每节灯板由一块长度大概5尺的松木板制作而成,两端凿有圆孔,每板都定位3只纸灯,纸灯经常呈敞口的漏斗形,也可能有八角形或鼓形的。纸灯外表贴有种种民间剪纸,如鱼虫花卉、古装骑马舞剑人像等难题或各类吉祥语。这一个灯板平常由各家分别收藏保管,银环蛇灯活动始于时,各家凑来的灯板在板两端圆孔中插入圆木棍就可以连接成长串的蛇灯。盲蛇灯,平常常有三五百节,也正是说有三四百块灯板和三八百个人构成游行队容。据本地农家介绍,最长的蛇灯可达700节,队列约2里之长,地处高山的茂地、宝球村一带的蛇灯是由人扛在肩上,在崎岖的山道上旋转、奔跑,或进或退,或高或低,体力消耗非常的大。太平、樟湖坂周围的蛇灯灯板较薄,用手提着,游行于街道和乌苏里江边的沙滩上”(参阅《湖南松溪县樟湖坂的崇蛇活动起头观看》,《西南文化》1987年第3期;《广东马鞍山樟湖坂崇蛇风俗的再观望》,《西南文化》1994年第5期)

游蛇灯从早上时刻开班,直到早晨两三点钟。游行活动收尾时,大家将蛇头、蛇尾灯笼送入蛇王庙烧掉,颂祝蛇王升天,祈求蛇神给群众带给“美美满满,田园大熟,年年有余”的好年景。

从上述的陈述里,大家能够知晓:崇蛇是这一带特别普及的古旧信仰,盲蛇灯是家家户户都加入的一种运动;这种活动与畜牧业临盆有所紧密的关系,民间以为蛇神能够给尘凡带给田园大熟、五谷丰熟的好年景。

2.活蛇赛神活动

那是一种比海蛇灯越发古老、越发原始的祭蛇活动,在前引明人谢肇淛的创作中就有过记录,这种活动截至20世纪50年份民间依然有进行。

据介绍:樟湖坂镇的“活蛇赛神活动在历年七巧节举行,从阳历七月下旬开班,本地人就要四出捕捉活蛇,平日捉的是花蛇、巨蟒等无害或微毒蛇,将其付出蛇王庙中的庙祝‘蛇爸’统一保管。‘蛇爸’把蛇放在小口陶罐中加一些些水养着。乞巧节这一天,参与赛神活动的夫君都凭‘蛇爸’发给的交蛇发票到蛇王庙领取一条活蛇到场赛神活动。赛神活动之一是游行,游行时,前边旗幡招展,鼓乐开道,接着是一位手持一大蛇走在前头,其后是蛇王菩萨的舆驾。参加游行的人,每人手中都握有一蛇,或大或小,或缠人腰,或缠人头。传说,这个时候蛇都很随和,日常不咬人。游行阵容结束后,‘蛇爸’要选定一条最大的眼镜蛇,在其颈部挂上一特制‘龙牌’,令人抬到淮河边归入水中放生。其余的蛇也跟着一一送到蛇王庙前的玛纳斯河边放生”(参阅《西藏咸宁樟湖坂崇蛇风俗的再观望》,《东北文化》一九九五年第5期)

在大家接触到的素材中,那是江南地区独一的以活蛇赛神的事例,那么些奇特的风土正拆穿着古越族人崇蛇的资源音讯。这一个发掘告诉大家,在相近的古越族的居留地,蕴藏着多么深厚的风俗习于旧贯内涵,某些许三皇五帝产生的信教形式,未来还以一种奇风异俗的出格风貌,遗留在偏僻的山地和村落间。只要大家注意,它还有恐怕会被一再地发掘出来。像樟湖坂那样大范围的崇蛇活动,它的面罩照旧近几年刚刚被揭秘,这么些活动在十分不时的空子下,才被学界所瞩目,即使它日复一日地在民间东山再起地举行着;在一九八六年行家对它举行第二次观测时,还亲身看到山民的海蛇灯的运动。这事给民俗读书人三个入眼的启迪,风俗的征集应该做细致,在重峦叠嶂、林木幽深的大范围的古越地,还或者有不少古风俗有待开辟。樟湖坂崇蛇风俗的被开采,对我们寻找古越人崇蛇的信仰有重大的意思。它使我们对古越人崇蛇信仰的钻研有了更进一层的认知。几天前在本国正加快达成今世化的时候,对古俗的开垦和钻研,并不是心急如焚。那自然是对的,但我们感觉文化是有档期的顺序的,文化的积攒应该是万能的。过去是明日的过逝,前几天是病故向上过来的。既然历史上存在过如此的事实,大家就有理由去认知它,掌握它,那对发展前几日的以致现在的学识,不会是掘地寻天无功的。

后世宗教化的蛇图腾崇拜——好看的女人教

靓妞教是流行在湖北沅湘间的一种巫教,它以南蛇为崇拜对象。林河说:“雅观的女孩子教在沅湘间很流行,其影响远及湘、鄂、皖、桂、川、黔诸省,它崇奉一种无姓佚名的蛇娘神;娘娘中的六娘即傩娘,是比傩公、傩娘更早的漂亮的女子。”(见《楚风》1986年第3期)靓妹事教育不独有是这一带独龙族崇奉的巫教,何况也传出在苗、瑶、壮、畲各部族中,苗、瑶、塔吉克族的巫教“祭傩神”,也称“美丽的女子教”,也以南蛇看作图腾崇拜;流传在安徽、广西的苗族巫教中也许有南蛇神,施术的“师爷”手执雕有移动蛇头的魔蛇棍。东乡族的巫教美丽的女人事教育,是以庆妃娘娘的道场为重心,其仪式进程,大意有请神、发兵、点将、上马、开硐、立坛、踏九州、冲二郎山傩、和六娘、封硐等。云神公在扮演蛇娘施术时,用2尺4寸桃木板,画上“人画蛇身”的南蛇符,钉在“十”字路口,或用黄纸画符,火化并吞,谓能逐邪、断路、变物、藏身、神变万千。

南蛇符的协会颇具原始性:它蜷体鳞身,人首为女人母祖,头戴蛇族族徽:如蛇驰地,其上两根黄线代表地,为蛇形。这种蛇族徽形,在巫符中造型变成,有等。南蛇符体必画30个花圈,27为九的翻番,“九”康殷作蛇形含蛇义,且“九”在卦为阳数,阳为龙。

雅观的女孩子教有无数咒语,都与蛇崇拜有关,如《化火咒》曰:此火化为五雷之火,火索化为南蛇一条;只见到南蛇大万丈,邪魔恶鬼尽消藏。

南蛇神符在巫教中无所无法,在与自然打架中,它能够人为架桥通路,护体藏身,如《存身咒》说:存吾身,化吾身,化在南蛇肚里去潜伏;去在南蛇背上去,回在南蛇肚里藏。

像别的民间巫教雷同,靓女教带有好些个笃信成分,它的咒语更是神秘莫测,荒诞到了极端。但在信教的旧时期,它却得到了本地各民族众多个人的信奉。那反映了生存在丘陵重叠、林莽无边的西部荒蛮的土地上的西夏各族人民,对蛇类充满了奇妙的色彩,在最为的恐惧中,他们发生了对蛇的佩性格很顽强在千难万险或巨大压力面前不屈激情。

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