骆越文化与壮族鬼节习俗

壮族是骆越后裔民族,壮族的鬼节习俗受古骆越文化影响很深,特别是南宁市的环大明山地区和古骆越水流域的鬼节习俗,都留下古骆越文化的深刻印记。
壮族的鬼节习俗实质上是古骆越人的祖先崇拜习俗,古骆越人认为人死后会变成鬼,鬼魂都要回到祖先居住的大明山,叫做“魂归岜是”。在壮族古籍中,大明山下的陆斡被认为是鬼的都城,叫做“圩访”。大明山上的天坪也叫做“圩访”,只不过这是变成仙的鬼魂居住的地方,也叫做“圩仙”。壮族老人每当夜晚看到坟地上的点点磷火,就说这是鬼去赶“鬼圩”。大明山地区是古骆越人的都城所在地,“鬼圩”的传说不过是骆越后裔对于骆越古都的记忆罢了。
古骆越人的“鬼”世界是一个温情脉脉的世界,在壮族的传说中,“鬼圩”的鬼魂每年农历的七月,都会回家探亲,亲属们也会为探亲的鬼魂备下隆重的“宴席”和“礼品”,实际上鬼魂是回来和亲属过节,所以七月也叫做“鬼节”。
传说最先回来的鬼魂是刚死去不久的亲属,所以每年“鬼节”七月初七,有新死鬼的亲属都要先举行接亡灵的法事,供鸭、猪、鱼等给亡灵享用,烧冥衣纸钱给亡灵备礼品回“鬼圩”。随后回来的是祖先的鬼魂,传说鬼魂是夜里从水路回来探亲的,所以传统的鬼节礼仪中有造小竹木筏或纸筏,上插蜡烛和香火,晚上放到河里,以迎接祖先的鬼魂回家,这一习俗叫做放河灯。在鬼节习俗盛行的年代,一到晚上,满河里漂流的河灯蔚为壮观,成为壮族鬼节中的一道独特的风景线。
环大明山地区和古骆越水流域的鬼节供品以鸭和鱼为主,传说这是因为鸭和鱼能游水,能引导祖先的鬼魂从水路回家。马山县永州镇的农历七月十三有一个鱼生祭祀节,在这一天为迎接祖先鬼魂回家,村村都打鱼分鱼做祭品,没有鱼塘的人家,也要到圩上买鱼回来供奉。当天全家的食品也是清一色的鱼餐,主食就是著名的永州鱼生。
这些和水相关的习俗,都带有古骆越人“陆事寡而水事众”习俗的深刻印记。
鬼节中的祭礼在七月十四那一天达到高潮,当晚,家家户户都在堂屋的祖宗牌位上或门前的祭桌上摆上丰盛的供品,以供祖先的鬼魂享用,供品的主角当然是煮熟的鸭子。
至于那些没有亲属的孤魂野鬼,人们也没有忘记,一般都到三岔路口和水边插上几柱香火,焚烧几张纸钱,洒些水饭,据说此举的目的也是为了安抚那些孤魂野鬼,让他们也有吃有穿,不去抢夺自己祖先鬼魂的衣食。
环大明山地区和古骆越水流域的鬼节习俗还有一个重要内容那就是祭祀“大王”。“大王”也叫“娅王”,传说是古骆越的一个“女王”,民谣中广泛传唱“十七大王伤,十八大王死,十九造棺木,二十葬大王”。为了纪念“大王”,许多大的村寨都建有“大王”庙,鬼节期间,家家户户都要把祭祖的祭品先拿到大王庙里去供奉,然后才拿回家祭祖。许多地方的鬼节还流行一个唱“娅王”的仪式:七月十七,女巫们集中到巫师头家中,大家唱颂三天三夜的“娅王经”。鬼节的七月二十,是传统的“大王”节,鬼节的整个祭祀活动,一直到“大王”节那一天才正式结束。从纪念“大王”的习俗来说,环大明山地区和古骆越水流域的鬼节实际上是古骆越国的“国殇”节。
武鸣县的古骆越国的中心罗波镇一带,鬼节期间还专门制作一种叫做“喃哆喝”的吹奏乐器,“喃哆喝”用小竹管为材料,一头封口,一头开口,开口的一头用长棕叶卷成一大喇叭,另一头把竹管削薄,挑出能吹响的簧片,另外再在竹管上挖出六个音孔,就制作成了一把“喃哆喝”。“喃哆喝”是鬼节的专用乐器,一般在七月十三晚吹奏,目的是为了招祖先的鬼魂回家。鬼节中“喃哆喝”的凄切音调,更增加了“鬼圩”的神秘色彩。

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骆越后裔民族有个“鬼圩”的记忆,
“鬼圩”的传说在壮族地区流传很广,说是人死后灵魂都要回到老祖宗的居住地陆斡,所以陆斡也叫“圩访”,即“鬼圩”。夜里荒郊坟地中出现的点点磷光,就是“鬼”点着灯笼去赶“鬼圩”。传说陆斡“鬼圩”有十座铜桥,有十二座宫殿,有“七徒郎庙”(七尊王神像的庙),还有喝了使人忘记人间情义的“忘情泉”。人死后要师公做法事度引,灵魂才能回到老祖宗居住的陆斡“鬼圩”。新回来的“鬼”要先喝忘情泉,了结人间的所有情缘。然后再过十座铜桥,朝拜十二座宫殿,才能在“鬼圩”安居。“鬼圩”的传说使武鸣的陆斡成为壮族民间敬仰的圣地,大明山地区的壮族师公经中就保留了不少关于魂归陆斡的内容。

“鬼圩”的记忆实际上是骆越后裔民族对于祖山下的骆越古都的记忆,骆越古都在大明山地区留下了不少的遗址,如大明山上的古祭祀坛天坪遗址,龙头峰下的天城遗址,马头镇的古鲁城遗址、顶寨遗址,罗波镇的罗波城遗址、坡城遗址、南召泉遗址等。

古骆越人的“鬼圩”是一个温情脉脉的世界,在壮族的传说中,“鬼圩”的鬼魂每年农历的七月,都会获得鬼王的恩准回家探亲,这一探亲“假期”有三七二十一天,每年从七月初一开始到七月二十一日结束。每年到七月初七,亲属们就会为探亲的鬼魂备下隆重的“宴席”和“礼品”,到二七一十四日达到庆祝的高潮,七月十五鬼魂才回程,到七月二十一日后假期就结束了。实际上鬼魂是回来和亲属过节的,所以七月也叫做“鬼节”。

传说最先回来的鬼魂是当年死去的亲属,所以每年“鬼节”七月初七,有新死鬼的亲属都要先举行接亡灵的法事,供鸭、猪、鱼等给亡灵享用,烧冥衣纸钱给亡灵备礼品回“鬼圩”。随后回来的是祖先的鬼魂,传说鬼魂是夜里从水路回来探亲的,所以传统的鬼节礼仪中有造小竹木筏或纸筏,上插蜡烛和香火,晚上放到河里,以迎接祖先的鬼魂回家,这一习俗叫做放河灯。在鬼节习俗盛行的年代,一到晚上,满河里漂流的河灯蔚为壮观,成为壮族鬼节中的一道独特的风景线。

环大明山地区和古骆越水流域的鬼节供品以鸭和鱼为主,传说这是因为鸭和鱼能游水,能引导祖先的鬼魂从水路回家。马山县永州镇的农历七月十三有一个鱼生祭祀节,在这一天为迎接祖先鬼魂回家,村村都打鱼分鱼做祭品,没有鱼塘的人家,也要到圩上买鱼回来供奉。当天全家的食品也是清一色的鱼餐,主食就是著名的永州鱼生。

这些和水相关的习俗,都带有古骆越人“陆事寡而水事众”习俗的深刻印记。

鬼节中的祭礼在七月十四那一天达到高潮,当晚,家家户户都在堂屋的祖宗牌位上或门前的祭桌上摆上丰盛的供品,以供祖先的鬼魂享用,供品的主角当然是煮熟的鸭子。

至于那些没有亲属的孤魂野鬼,人们也没有忘记,一般都到三岔路口和水边插上几柱香火,焚烧几张纸钱,洒些水饭,据说此举的目的也是为了安抚那些孤魂野鬼,让他们也有吃有穿,不去抢夺自己祖先鬼魂的衣食。

环大明山地区和古骆越水流域的鬼节习俗还有一个重要内容那就是祭祀“大王”。“大王”也叫“娅王”,传说是古骆越的一个“女王”,民谣中广泛传唱“十七大王伤,十八大王死,十九造棺木,二十葬大王”。为了纪念“大王”,许多大的村寨都建有“大王”庙,鬼节期间,家家户户都要把祭祖的祭品先拿到大王庙里去供奉,然后才拿回家祭祖。许多地方的鬼节还流行一个唱“娅王”的仪式:七月十七,女巫们集中到巫师头家中,大家唱颂三天三夜的“娅王经”。鬼节的七月二十,是传统的“大王”节,鬼节的整个祭祀活动,一直到“大王”节那一天才正式结束。做了法事后,娅王就重新复活了。七月二十实际上是骆越后裔的复活节。

鬼节的冥鞋

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