澳门新葡8455最新网站:报告文学:情系大明山

——记画家、雕塑家、民俗学家黄德祥

——骆越古都文化遗存考察报告

曲 人

谢寿球

2006年7月24日,广西楹联学会高级顾问韦纬组,常务副会长刘丕展、周绍麟,会长助理廖铁星等一行七人,应广西大明山国家自然保护区管理局局长、南宁大明山风景旅游区管理委员会主任罗世敏的邀请,前往大明山进行考察采风,并准备为大明山风景区征联活动做一些前期工作。在此之前,他们已拜读了罗局长主编的《神奇大明山》和《大明山龙母揭秘》两本专著,对大明山已有了初步的认识。但要真正读懂大明山、感悟大明山,非亲临其境不可。为此,罗世敏局长作了这次周密的安排。

飞鹰峰上,万绿丛中一点红

壮族先民是珠江流域文明的开创者,壮族先民骆越人所创造的骆越文化是珠江流域历史上最早最灿烂的篇章之一,骆越文化中的稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、龙母文化……曾对中华文明和世界文明产生过深刻的影响。但是由于历史风雨的侵蚀以及种种人为的原因,壮族历史上这一灿烂的篇章早已斑驳破碎,成为难以追寻的遥远记忆,这不能不说是一大憾事。

大明山是壮族圣山,素有岭南奇山,人间仙境的美誉。为这座名山征联,对广西楹联学会来说,的确是一出非比寻常的重头戏。不久前,学会已责成会长助理兼副秘书长廖铁星做出一份详细的实施方案交给了大明山管理局(这份方案包括在大明山建当代碑林、出版古今有关大明山的诗词楹联集和为大明山征集风景点楹联等内容),现又派出骨干人员前来大明山实地考察采风。这既是广西楹联学会对大明山征联活动的重视,又是对罗世敏局长盛情邀请作出的积极回应。

行走在大明山上,脚步显得异常的轻盈,仿佛在空中飘浮,有一种羽化升天的感觉。山风扑面而来,令人精神振奋、心胸开阔,满山的密林,编织成墨绿、浓绿、粉绿、浅绿、淡绿各种不同层次的画面,使厚重的大山变得生动活泼起来。无论是站在悬崖边,还是在人工开辟出的平台上,都感到山的博大和雄伟。

一个失去历史记忆的民族,难于构建她的现在,更难于把握她的将来。因此,追寻失去了的历史记忆也就成为一个民族永远难于摆脱的文化情结。也正是因为如此,一批又一批壮族文人学者踏上了寻访骆越历史文化遗存的旅途。

大明山最早叫博邪山,博邪山在壮语中是祖宗神山的意思。这座横空出世顶天立地的名山,春夏秋冬、阴晴雨雪都变化无穷。南宁市区海拔不足百米,而距市区仅80
公里的大明山,最高峰龙头山却海拔1700多米,俨然是一条冲天而起的巨柱,巍巍然矗立于祖国的南疆。其雄视八方的气势,不可名状!

然而,我总觉得心里空落落的,缺点什么?一时又说不清楚。

神秘的骆越古国留下了无数未解的历史之谜,其中最撩人神思的谜团就是骆越人的祖居地和最早的都城位于何处?对于这一问题,许多专家和学者都从不同的角度作了有益的探索,并初步形成了骆越国都位于郁江平原和越南红河平原的观点。我国著名的民族学家徐松石在他所著的《泰族壮族粤族考》一书中曾对这两种观点作了概括:“骆越国(一说都今广西贵县,一说都今越南东京河内)。”[1]

大明山有着深厚的历史文化、民族文化积淀。上世纪70年代,广西文物工作队曾在武鸣县甘圩乡步拉利山的一个山洞中发现了三颗巨猿牙齿化石,其地质时代属更新世早期。考古专家认为,这对人类起源于非洲的说法是一个挑战。因为据此推断,早在200万至250万年前,大明山已有巨猿与直立人的存在。当然,这个问题还需进一步的考证。不过,从紧靠大明山的武鸣县马头镇的几百座商周战国时期的墓葬,及其中出土的大量青铜器和刻画有图文的上万件玉片来看,说大明山地区是壮族文明的发祥地,是壮族最早的方国,应该没有什么值得怀疑的了。人们完全可以想象,今天的武鸣县马头镇——当年马头方国的政治、经济、文化中心,曾经有过的辉煌!

登上飞鹰峰,标高海拔1560米,心里不禁咯噔一下。第六感官告诉我,这里应该有我需要的东西。转身向东,果然有一抹红色映入眼帘。那不是朝霞,而是在绿树簇拥中显现出的庙宇的一角——万绿丛中一点红!给我的印象十分强烈,心率禁不住加快了。

这两个城市到底是不是骆越古国的“都城”?从地理文化学的角度分析,这两个城市分别位于骆越古国疆域内最大的两个冲积平原内,容易形成大型的农耕区和居民聚落区,而且这两个城市附近又都出土了大量的骆越时代青铜器,河内附近还有被越南学者认为是骆越王的雄王庙,骆越人在这两个地方建都是有可能的。但是这两个城市不可能是骆越人最早的“都城”。据《逸周书·王会解》“路人大竹”的记载,骆越人在商周时代就已成为一方诸侯,作为骆越人最早的祖居地和都城,应拥有大量的商周时代青铜文物。而古贵县和古河内这两个城市所出土的青铜文物都是战国至汉代的,缺乏商周时代的文物佐证。因此这两个城市都不可能是骆越人的祖居地和最早的都城。

另据专家考证,大明山地区又是龙母文化的发源地。龙母文化源于这样的一个传说:很久很久以前,大明山有一位贫穷的壮族妇女在路边捡回一条受伤的小蛇,细心地治疗护理,后来,小蛇一天天长大,小小的茅屋几乎被撑破,尤其是那条不断长大的尾巴已长到了屋外。于是这位善良的妇女毫不犹豫地用刀砍去了蛇尾,使这条蛇最终变为掘尾龙。蛇变龙关键是砍去蛇尾。那条不停止长大的尾巴,显然寓意这就是拖在人类身后的不断膨胀的欲望。龙母扶危济困,不仅挽救了小蛇的生命,而且还教它成才——化龙。这种泽及异类,造福子孙的功德,以及施恩不图报的博大胸怀,使她成为壮族圣人,成为人们崇拜的偶像。环大明山地区现存的多处龙母庙遗址和传说,还有这里的壮族人从不打蛇、不杀蛇,更不吃蛇肉等等,都为大明山地区是龙母文化发源地这一论断,提供了有力的佐证。

阳光从龙头山那边射来,把庙宇的一角清晰地印在天幕上,那重叠的飞檐稳重而灵动,仿佛北宋大画家范宽的传世名作《蹊山行旅图》就悬挂在眼前。是的,这样的飞檐一角,和《蹊山行旅图》中隐藏于树林中的宫阙十分相似,使人想起了北宋宫廷画院招考宫廷画师时所出的试题:深山藏古寺。

骆越人的祖居地和最早的都城到底在哪里?笔者认为,作为以稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、龙母文化等影响中华文明与世界文明的一个著名古国,它的政治、经济与文化中心必然与上述文化所产生的自然地理条件密切相关。学术界目前公认的骆越古国范围最北界为红水河一线,最南至越南红河平原和海南岛,最西至云贵高原东缘,最东至广东省西南部。在这一地域内,能够形成稻作文明中心的地理单元有右江河谷、郁江平原、南宁盆地、武鸣盆地、宾阳盆地、宁明盆地、龙州盆地、玉林盆地等,上述地理单元土地平缓,灌溉便利,历史上有广泛的野生稻分布,能够发展大面积的水稻生产。而上述地理单元又以右江河谷、南宁盆地、武鸣盆地最值得注意,这三个地理单元是稻作文化标志性文物——大石铲出土最多的地域,大石铲文化产生的年代与中原的夏代相当。这说明在夏朝时代,右江河谷、南宁盆地、武鸣盆地的交接地带已产生了代表当时先进生产力的稻作文明。在这三个稻作文明的重要区域内,只有武鸣盆地具备产生早期青铜文明的条件。武鸣盆地北端的大明山西南麓,有丰富的铜矿蕴藏,根据目前已探明的储量约占广西铜矿储量的三分之一,这一发展治铜业的优异条件是其他地理单元所不能比拟的。与武鸣盆地发展治铜业的自然条件相类似的地理单元还有玉林盆地,玉林盆地北端的铜石岭也有铜矿蕴藏,但蕴藏量较少。在铜石岭曾发现过一个汉代的铜矿冶炼遗址,但这一遗址与武鸣大明山西南麓的治铜历史相比就晚得多了,武鸣大明山西南麓的元龙坡遗址曾出土商周时代的铸铜石范,显然,与玉林盆地相比,武鸣大明山地区更有可能成为骆越青铜文明的发源地。

至于现今依然在环大明山地区流行的、一千多年前已闻名于世的舂堂舞、传扬歌、师公经等等,又说明这里是壮瑶原生态民间宗教文化的发祥地之一。

脚下是绿荫掩映的石阶小路,弯弯曲曲地绕向庙宇深处。行走在这条小路上,心遂变得踏实起来了。

作为骆越又一标志性文化的左江崖画文化,按照广西著名考古学家覃圣敏等人的观点,年代在战国早期至东汉期间,因此左江崖画文化也并非骆越古国早期的标志性文化。骆越古国的另一标志性文化是龙母文化,以武鸣元龙坡等遗址出土的刻有蛇纹图案的石范来看,龙母崇拜习俗早在商周时代就已形成。龙母文化是骆越古国的宗教文化,骆越人历史上重要的活动中心目前都发现了龙母文化的遗存,因此根据龙母文化的遗存可以大致推断出骆越人的活动范围及中心所在。在骆越故地中,环大明山地区是龙母文化遗存最为丰富的地区。笔者在《龙母文化发祥地探折》(《大明山龙母揭秘》)一文中已对环大明山地区的龙母文化遗存做了较为详细的介绍,从环大明山地区丰富的龙母文化遗存来看,环大明山地区是珠江流域龙母文化的发祥地,也是骆越古国的文化中心。因此,寻找“骆越古都”应在武鸣县大明山西南麓一带着手。根据以上分析,笔者与南宁大明山旅游区管理委员会组织的专家一起对武鸣大明山西南麓的骆越文化遗存进行了一次较为全面深入的田野调查,现将调查情况作简要的介绍和分析。

是的,大明山地区的民族文化远不止这些,这里的婚俗文化、节日文化、竞技文化……无一不为这座壮族祖宗神山增添奇异的光环。

同行的游人告诉我,那庙宇是骆越王庙。很久很久以前,那里曾经有过骆越王庙,香火十分旺盛。但岁月无情,时光的波涛在不知不觉中竟将庙宇冲刷得无影无踪了。后来,一位年近古稀的艺术家到此游览,深为此处的美景所陶醉,又得到大明山灵气的启迪,便不惧艰辛,在这里重修骆越王庙,献上自己对大明山的深深敬意和对骆越古国的深切缅怀之情。

一、大明山西南麓的“骆越”地名遗存

毫无疑问,大明山历史文化、民族文化相当丰厚。开发、利用这些极其宝贵的文化资源,对落实自治区党委、政府提出“北有桂林,南有南宁”的旅游发展新战略,具有深层的意义。大明山之子罗世敏就是在这种情况下回到大明山的,他要在这里干一番真真正正的名山事业。因此,他当仁不让地出任了大明山国家自然保护区管理局局长和大明山风景旅游区管理委员会主任之职。这不仅仅因为他是大明山人,更主要的是他是一个壮学专家,对骆越文化、龙母文化、马头文化等等有很深的造诣。他主编出版了《神奇大明山》、《大明山龙母揭秘》和《大明山的记忆》等书。可以说,如何开发、利用大明山,罗局长完全称得上是一个行家里手,最有发言权。

站在骆越王庙门前,向大明山周遭望去,顿时觉得大山不再是那样轻浮,而变得沉稳厚重;百丈之深的龙母大峡谷,给人的感觉不再是险恶和恐惧,而是一段大山心脏的优美画廊;山风带来的不再是凄厉的呼号,而是令人痴迷、使人醉倒的天籁之音。应该说,这是一种感情体念的质的飞跃,没有这种质的飞跃,就没有真正理解大明山,1560米的登高就没有真正的意义。而促成这种质的飞跃的核心不是别的,就是身边这座骆越王庙。我的心终于从悬浮的空中降落下来,沉着稳重地落在大明山上。

在大明山西南麓的马头、陆斡、罗波等乡镇考察,我们发现了一些与“骆越”音义相关的壮族古地名文化遗存。

在开发、利用大明山文化资源之初,罗世敏局长就意识到,作为壮族圣山,大明山不仅要向世人展示壮文化的特色,还必须要体现出中华民族传统文化的多元性。就这点而言,大明山显然存在不足之处。这座历史久远,声名显赫的大山上,缺少了名山大川必须具备的楹联文化,人文景观至今依然是一片空白。这不能不说是一个很大的遗憾。

我不得不佩服那位老艺术家的艺术慧眼,不得不赞赏他不畏辛劳的奉献精神。

位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇,壮语名叫“Luegver”,这一壮语名称与“骆越”的古读音完全一样。在陆斡镇正北面的大明山脚下有一个名叫“小陆”的小圩镇,壮语名也叫“Luegver”,不过因为圩场比陆斡小,因为被称为“小陆”。在小陆的北面,有一个由陆苏、浮排、陆寨、坛减、黄基、尾雷、渌垦七个自然屯组成的大村子,名字叫“板陆”,而在“板陆”村发源的“达娅”江下流至武鸣城东镇从广村的河段,也有一个大村子叫“板陆”。“板”在壮语里是村子的意思,“陆”是“鸟”的意思。

不错,古今名人吟咏大明的佳作不少,如明代武鸣第一乡贤李璧的《镆邪山》:

从狼牙山英雄连走出来的画家

这是一条由“鸟”组成的地名线是一条内涵深厚的文化线。

仙人佩得镆邪还,误落飞泉第一湾。

从大明山下来,我去寻访那位老艺术家。

在小陆至陆斡的达娅江沿岸地域,就是古代环大明山地区最大的廖江歌圩。民国以前,每年农历的三月初三至三月十三,环大明山地区的群众都到这里祭祀龙母,并举行盛大的唱山歌、演大戏、抢花炮活动,人数有数万人之多。祭祀与歌圩习俗的遗存,是古代壮族先民对远古政治、经济、文化中心的记忆。这一习俗的遗存,说明古陆斡即“骆越”,是古骆越人的政治经济、文化中心,即“骆越古都”。

三尺精灵化龙去,空留万丈镆邪山。

在良庆区大沙田他的工作室里,我终于见到了这位心仪已久的艺术家。

环大明山地区重要的龙母文化遗存也大多数集中在这一地带上。小陆北面的大明山脚下板陆村旁有环大明山地区最大的龙母庙,陆斡旧街附近有著名的罗波潭和罗波庙,城东镇的板陆村和夏黄村、武鸣县城的大同村历史上也有著名的龙母庙。城东镇板陆村的龙母庙在解放前有200多亩的祖田,村里的男丁每四年要集中到龙母庙里抽签,重新分耕这200多亩祖宗地。这一地带深厚的龙母文化遗存表明,这一地带是古老的“骆越”文化沉积带。

这首诗形象地把大明山说成是仙人失落佩剑化成的山。诗中第三句说剑的精灵化龙而去,与龙母文化中的化龙故事有殊途同归之妙。李璧诗的构思应该不是巧合。又如清代号称粤西第一号风流人物刘定逌的《大明山遇雨》:

他叫黄德祥,已经是七十高龄的人了,但一点也不显老,看上去也就是接近六十的样子。油亮的黑发中孱杂有些许花白,让人觉得稳重与平和。眼角没有一丁点皱纹,红光焕发的脸膛,传递出健康壮实的信息。一双透亮的眼睛,闪动着智慧的光。

特别值得注意的是,这一条有“骆”地名印记的文化带所流经的河水,按武鸣县古文人的说法就是古“骆越水”。据清代文人黄君钜所著的《武缘县图经》记载:“武缘之水以三江为大,三江者南流江、达蒙江、大揽江也。南流江又名何滤江,亦作可滤江,皆渭笼、武离一音之转,即古骆越水。”一音之转,即认为“何滤”“可滤”“渭笼”“武离”都是“骆越”或“越骆”的另一读音,也就是说,“骆越水”是因此而得名。按照这一记载,“武缘”也是“越骆”的一音之转。“武缘”即是古之“骆越”。武鸣的东江由达娅河、古鲁河、思陇江三条河汇流而成,在东江边有一个村子,壮语名字叫“陆林”,译成汉语就是“骆水”的意思。这一古地名遗存也透露这里的东江就是古代“骆越水”的信息。大明山西南麓“骆越水”地名的遗存,在整个骆越故地中是绝无仅有的,这说明大明山西南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆,这一记忆是弥足珍贵的。

策蹇镆邪山畔行,乱云急雨一时生。

他正在艺术品制作工场里忙碌着,为了与我见面,才匆匆地换了件衣服走到工作室来。说是工作室,倒不如说是艺术展览厅更贴切一些。这里摆满了他创作的大量作品,有近期制作的根艺作品,有年轻时创作的水粉画、年画、版画、速写和连环画,还有巨型雕塑作品的工作照和落成照。走进这间展厅,我一下子就被各种各样的艺术品吸引住了。

骆越人是一个亲水的民族,汉代刘安所编的《淮南子·原道训》记载:“九嶷之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫;短绻不绔,以便涉游;短袂攘卷,以便刺舟。”在武鸣“古骆越水”流域生活的骆越人也有爱水喜舟的习俗。商周时代的“马头墓葬中,有的在狭长墓圹中的一侧加上一个长方形或半圆形的侧室;有的在狭长墓圹的四周或两端做出生土二层台;有的还将两端二层台割切成船形,使整个墓圹呈船形。这种船形竖穴土坑墓全国少见”。[2]商周时代生活在大明山西南麓的骆越人死后的墓穴也做成船形,可见这些人生前是以舟为家的。大明山西南麓的地名也有与水相关的文化遗存,元龙坡遗址附近的马头旧街古代的壮语地名叫“古鲁”,意思就是“有船的地方”,它后起的名字“马头”也不会是“马山之头”的意思,而是“停船的码头”。武鸣县两江镇独山战国岩洞葬遗址附近的龙母村壮语名叫“黑达”,意思就是“河边的圩镇”。这些信息都说明大明山西南麓的“古骆越水”在骆越时代是可以通航的河流,是船的港湾。笔者近日对这“古骆越水”做过考察,发现很多人在旧河道上挖沙出售,使武鸣县城到罗波镇的公路沿线沙丘连绵,成了建材的市场。从挖沙所显露的古河道分析,古河道比现在的河道要宽三四倍,是名副其实的大河。骆越人在这条大河边生活,船成了主要的交通工具,这自然会产生了对渡船的崇拜习俗。

风声度涧喧林麓,岚气浮空结化城。

就在与他握手的那一瞬间,还来不及说话,我就发现在最为显眼的地方有一幅十分眼熟的水粉画作品,
于是来不及作一般性的客套、介绍,便指着这幅作品问:“这是你的作品?好眼熟!画题是……?”

许多古书都记载,骆越国有“鸟田”之称谓,也叫“雒田”。对于“鸟田”,学者们往往说法迥异,有说是“鸟耘田”的,有说是“山谷之田”的,有说是潮水带来的淤泥堆积成田的,“鸟田”到底是古骆越的什么田呢?在环大明山地区,对于“鸟田”却有另外一种说法。许多老人都说,因洪水泛滥,壮族的先祖从郁江边向大明山地区迁移。大明山地区森林茂密,看不出哪里是可以定居耕种的田地,是鹭鸟的叫声指引壮族先祖找到了泉水边可耕种的水田,过上了富足的生活。所以壮族人非常崇拜鹭鸟,把它当成了氏族的图腾,并把鹭鸟纹铸到铜鼓上。“鸟田”就是鹭鸟指引开发的水田。环大明山“鸟田”的传说与鹭鸟标志的文化遗存透露了骆越国名称来源的重要信息。从另一个侧面说明环大明山地区是骆越人最早的家园。

新水频添旧水浊,午烟不断晚烟迎。

他轻轻地点了点头,说:“画题是‘继承毛主席遗志,将革命进行到底!’。”

二、大明山地区山水地名所透露的骆越祖居地信息

眼中一片迷离景,好与维摩寄远情。

我说:“出版发行过吧?”

大明山的壮语地名叫“岜是”,“岜”是山的意思,“是”的意思是“根源”和“神地”,“岜是”即是“祖宗的山”或“祖宗神山”。壮族人是把大明山当作祖宗的根所在的圣地来崇拜的。

烟雨大明山如梦如幻,妙不可言。从诗中使用“化城”、“维摩”等语来看,刘定逌这位才子是用禅理来诠释风雨大明山的。他认为大明山烟雨美景已达到佛家所谓的小乘境界,也就是一种使人脱离一切烦恼,进入一个自由的、无拘无束的境界。诗的最后,在大明山成长起来的诗人甚至认为,大明山一片模糊不清的烟景,正好与维摩遥相呼应,也就是可以使人从现实世界的此岸,到达大彻大悟的彼岸。这种说法在今天看来未免有点“玄”,但无可否认的是,刘定逌诗中物我两忘的意境,正好说明他对这座祖宗神山有着非常深刻的感悟:大明山的烟雨美景令人忘记一切烦恼和欲望!说明诗人对大明山评价相当高。

他笑得像朝霞一般灿烂,说:“出版过,发行量相当大。在当年,几乎所有的机关单位都张贴过。”

在大明山最高峰龙头峰南麓,有一个名叫“渌垦”的村子,村子的西边有一个环大明山地区最大的供奉龙母和骆越王的神庙,叫大明山庙。传说这个神庙的天井中生长有一株高大的芋头,芋头生出99个小芋头,骆越人每一个迁向他处的分支都要在这株芋头下挖走一个小芋头,把它种在新定居的地方,并在种下小芋头的地方建一座庙,供奉祖宗神龙母。传说古骆越人在各地有99个龙母庙,这些龙母庙都是从庙口村这个大明山庙分出去的。分布在骆越故地的各个龙母庙是否都是从大明山庙分出去的,这一传说的真实性已无从考证。但大明山庙在环大明山地区确实具有祖庙的神圣地位,每年三月初三,慕名而来朝拜的人摩肩接踵,香火非常兴旺,可惜这个环大明山地区最大的祖庙在民国初年就被当时的政府拆毁了,现在的遗址上只残留了几个唐代时的石础,昔日辉煌的祖庙已沉埋在荒草之中。

其他前辈诸如耿昭需、江鱼、李友柱等人赞美大明山的诗、亦不失为佳作。但和李璧、刘定逌的作品一样,只散见于方誌或个人诗文集中,未有片言只字刻挂在大明山上。

我记起来了,从前在我上班的单位,甚至在我的家里,都张贴过这一张作品。作品画的是一位解放军战士手握笔杆,在写大批判文章,正在声讨刚刚完蛋的“四人帮”!这样的内容和形式,完全是图解政治口号,但又是当时的政治需要,是历史的真实记载。对此,我不想恭维。但画家的作画技巧实在是令人刮目相看。首先是人物造型十分准确:立于画面中间的战士神态严肃,目光犀利,令人过目不忘;其次是画家的水粉画技法异常熟练,在强烈的暖调中使用了十分醒目的冷色,竟然使画面显得十分和谐,一点也不感到别扭。就凭这两点,在当时,可以说是达到了一个相当高的高度,难怪出版社从千百件来稿中选中了它。

武鸣县马头镇四明村越过大明山到上林县明亮乡有一条不知建于何年代的古道,如今尚存400多级用料石砌成的阶梯,石阶古道宽4米,这样宽的古道在古代可算是雄关大道了。这条神秘的古道东边有一座海拔949米的高山,山的壮语名叫“岜浦”,意为“祖母山”。这条古道北通柳州、桂林,南连武鸣、南宁,在明清以前是一条重要的古道。壮族先民把扼守这一条古道的山叫“祖母山”,可知这座山的古老和重要。

今天,填补大明山这一传统文化空白的任务,已历史性地落在罗世敏局长的肩头。换了别人,只要将前贤的诗或全篇或摘佳句,请几个工匠刻在岩壁上,或刻制在木板后往景点上一挂,便可称大功告成。这的确又快捷又省心。然而,这不是罗世敏局长的风格。身为开拓创新型的带头人,他不赞成完全靠前人的作品来妆点门面。当然,他绝不摒弃前人好的东西,事实上前人有些作品的确能为大明山增色,并得到他的肯定。但罗局长更看重能反映时代精神面貌的佳作。因为他做的是名山事业、需要的是盛世华章。

黄德祥告诉我,这是他从部队转业到地方之后所创作的第一幅作品。当时是满怀革命豪情进行创作的,没有刻意去追求什么表现技巧,一切都是顺其自然。

武鸣县的两江镇坡耸村,村后山的
场中有一个名气很大的岩洞,叫做祖公洞,壮语名叫“敢达公”,祖公洞也叫祖公庙,实际上是一个供奉“掘尾龙”的庙宇。祖公庙的香火很旺,据说每年来烧香的群众超过万人。看来大明山地区的壮族群众是把“掘尾龙”当作自己的祖公来祭祀的。大明山的群众不仅把“掘尾龙”当作自己的祖宗,而且把“掘尾龙”的养母——龙母神也当作自己的祖宗,因为龙母的壮语名就叫做“娅浦”或“佬浦”。马山县古零镇里民村内感屯的龙母庙前有一块清代咸丰年间刻的“首事碑”,碑中有“高祖暨七娘以降斯岩”的记载,这一“高祖”就是龙母神。

或许他的要求太高了。他要求作品必须无愧时代,不让名山。他要让现代文人来改写大明山上无片言只字的历史。罗局长有这样的胆识,更有这样的信心!为此,他礼贤下士,邀请广西楹联学会有关人员前来大明山,共商文明建设大计。

于是,我的采访便从“顺其自然开始”。

在环大明山地区,遗留骆越祖居地信息的山水地名还有“临浦”、“罗波潭”和“娅垌”。“临浦”的壮语意思是祖母江,“罗波潭”的壮语意思是大祖母潭,“娅垌”就是祖母垌。

楹联是中华民族传统文化百花园中的一朵奇葩。这种除了标语口号之外最简短的文学体裁,在中国名山大川中的作用,是任何文体都不能取代的。有人说,楹联是奇山秀水的灵魂,这个比拟不无道理。一副好联,往往能为奇山秀水起画龙点睛的作用。短短两句,胜过洋洋万言。奇山秀水没有楹联,如同一个没有教养的村姑,即使如何艳丽亦虚有其表,动静之间无不俗气逼人,终归成不了绝代佳人,更遑论登大雅之堂了。佳山佳水配佳联,才会相得益彰,这是中国传统园林文化的一大特色。人们游览名山大川、风光胜地,年深日久之后,印象便会模糊。但是,从其中曾经读过的佳联妙语,却往往终生不忘。一些本来无甚特色的风景区,因为有了佳联而名声大燥。有时游客们之所以蜂拥而来某胜地,主要还是冲着那儿的佳联而来。例如,很多旅游者前往昆明大观楼,往往为的就是要一睹那副名震天下的古今第一长联的风采。

黄德祥说:“艺术创新的最后归宿就是顺其自然。”

“临浦”是发源于大明山北流入宾阳县清水河的一条河流。在三国时代吴国把汉代所建的领方县改名为“临浦县”,辖现在的宾阳、武鸣、马山、邕宁等县区。“临浦”古代又译为龙母江,《广西通志》记载:“临浦江,州西二十里。源出宣化县界,北流入思览江。”宣化县是古代的邕宁县。清代著名的壮族诗人张鹏展的《昆仑关》诗有“北水归临浦,南云控古邕。一关通鸟道,万仞锁螺峰。垒石层墉旧,明珠置泽重。无须谈将略,薄海尽尧风”的句子,[3]可见临浦江是宾阳县与上林县重要的水道。古临浦县旧址在今宾阳县新桥镇的临浦村,如今,村边的临浦江仍叫龙母江,拦截龙母江修建的水库名字也叫龙母水库。临浦村里尚遗存一古老的山井和山井庙,山井庙供奉的主要神祇叫“帝母”,“帝”在宾阳话中是本地的意思,“帝母”即本地人的祖母神,也即是龙母神。据临浦村的老人介绍,历史上向“帝母”神求雨求子很灵验,所以“帝母”神的香火很旺。看来,祖母神即龙母神在古大明山地区的影响非常深远,连古南宁市地域的政区也以“龙母江县”来命名。

山水给楹联以想象,楹联给山水以灵魂。对楹联文化深有研究的罗世敏局长早就懂得这一点。为了让楹联——中华民族传统文化的奇葩在大明山上绽放,他翻阅了大量有关楹联文化的书籍。到外地出差考察时,他从不放过当地的每一副佳联。有人说,罗世敏局长如果不当领导,不被繁忙的事务缠身,他完全可以成为一位造诣颇深的诗人、楹联家。这绝非谀辞。不过,可惜的是世事很难两全。为了让大明山早日以全新面貌展现在世人面前,目前,罗局长不得不全身心地投入大明山开发利用之中去,这才是主要的,也是至关重要的,至于楹联只能是他的业余创作。然而,大明山应该庆幸,她不仅得到一位熟悉业务的罗世敏局长,还得到一位深谙传统文化重要性的罗世敏主任。真可谓鱼与熊掌二者兼得了。

他告诉我,他是一位从小就追求上进的人,不甘心原地踏步、庸庸碌碌地渡过自己的一生。因此,在读书的岁月里一直勤奋努力,他的各科成绩都很出色,尤其是绘画,时常透出灵气,在同学和老师中间产生过不小的影响。大约是读初中的时候,他开始向《广西日报》投稿,没想到竟然在副刊上发表了。这对他是一种巨大的鼓舞,绘画的兴趣更浓了。不久,他又在报刊上发表连环画,这一下使他成了校内校外的名人,也让他真正尝到了创作的甜头。但搞艺术在当时毕竟是不被人们看好,还远没有数理化吃香。

“罗波潭”在武鸣县罗波镇政府驻地的罗波圩旁,是一个水深达46米的古潭,潭边有著名的罗波庙,罗波镇就是因这一古潭和这一古庙而得名,这也是珠江流域唯一以“龙母”命名的乡镇。

2006年7月24日晚上8时30分,大明山龙腾宾馆四楼会议厅,举行了一场隆重而简洁的欢迎会。要务缠身的罗世敏局长,千方百计挤出宝贵的时间亲自主持会议,并认真听取广西楹联学会有关人员的意见和建议,主要是围绕之前提交的实施方案进行讨论。事实上,罗局长已认真研究了广西楹联学会那份实施方案,对其可行性作了非常客观的分析。总体而言,该方案对大明山的文明建设很有帮助,只是对其中的经重缓急,罗局长有自己的想法。所以,对如何开展工作,他早已胸有成竹。

然而,他对自己的处境有着十分清醒的认识。他知道,自己的社会关系比较复杂,在当时以阶级斗争为纲的大背景下,要报考名校、热门专业是不可能的,上艺术院校、学绘画才是顺应大势的选择。但高中毕业那一年,正好是全国经济困难时期,广西艺术学院停止招生,无奈中只好到村上当小学代课老师。为了确保第二年再考艺术学院,他竟将十分难得的教师转正指标退掉了。岂料第二年广西艺术学院依然没有招生,他被逼到了无路可走的边沿。

“娅垌”是武鸣县城所在地的壮语地名,从这一地名我们可以知道,武鸣县城所在的土地在远祖时代就得到了开发,是“祖母流传给我们的祖宗田”。

听完专家们的发言后,罗世敏局长表示非常欢迎和感谢。不过,他对目前要举行一次全国性征联来为大明山征集景点楹联持否定态度。他说,我不怀疑全国有很多楹联高手,相信他们的水平也不低,他们的名气也可以为大明山增添光彩。但有一点是必须注意的,那就是这些楹联家大都对广西,特别是对大明山的情况不了解,即使有些人来过广西,上过大明山,也不过是蜻蜓点水罢了,对大明山没有多大感悟。如果靠走马观花,浮光掠影而获得的印象来描绘大明山,绝对是皮毛的东西。何况有些名家连大明山在地图上那一角都没有概念,为了应付征联只好闭门造车,这种隔山买老牛的作法,肯定得不到好作品。一旦名家来稿不合用,就使大明山处在两难的境地:用吧,作品离题万里;不用吧,又会使名家不高兴。那不是自找麻烦么?另外,花了大量人力、物力、财力搞征联,一旦得不到理想用联,既劳师动众又耗费时日,到头还得组织专家来撰写。那么,专家是谁,还不就是在座各位?于是,罗局长话锋一转,郑重其事地说:“既然这样,何必搞什么征联活动?我认为没有这个必要了。那么,大明山急需的风景楹联谁来撰写呢?就是在座各位专家!现在我代表大明山方面,郑重地把这个任务交给广西楹联学会,希望专家们大力支持我们。拜托了……”

正在这时,部队征兵开始了。他明知道自己的政治背景复杂,部队不会录取,但还是抱着侥幸的心理报名去了。没想到负责征兵的首长看到他的档案中有绘画的专长,并且发表过作品,竟破例录取了他。

这些以纪念远祖而命名的古地名信息明白无误地告诉我们,环大明山地区是古骆越人的祖居地,是骆越人根之所在。

罗世敏局长这一决定,令在场的专家感到意外。筹备举办大明山风景点征联是此行的主要目的,现在,情况看来对他们有点“不妙”。搞征联活动,广西楹联学会的专家便是评师,也就是考官。不搞征联而让他们撰联,专家便变为作者,也就是考生。从考官变考生,这个落差是很大的。何况问题“严重”的是,罗世敏局长一声拜托,事实上就是要专家们成为大明圣山传统文化的开山祖,要起到当年舜帝“一犁耕破历山春”的作用。这副担子无论撂到谁的肩头都不是好挑的,搞不好会被压垮。他们不免有点犹豫了。

于是,他便成了狼牙山英雄连的一名战士。

三、骆越铜鼓的故乡

罗局长显然猜透了大家的心思,他语重心长地说,我把这个任务交给各位,并不是一时的心血来潮,而是经过深思熟虑的。其实大家也明白,为大明山撰联既是机遇也是挑战。正如我自己,从南宁市委宣传部来到大明山,工作艰苦不说,仅从经济收入来看,每月就减去了一大截。我干不干呢?干!因为我搞的是名山事业,是功在千秋的大业。另外,我这个人就喜欢挑战,喜欢把自己往绝路上逼。人往往到了没有退路的时候,才能闯出生路,正所谓背水之战,置之死地而后生。这个道理专家们要比我领会得更深,我就不班门弄斧了。我想说的是,我相信大家一定能为大明山写出佳联,因为我拜读过你们为南宁市人民公园撰写的楹联,这件事说起来还是我经办的呢!所以我对专家们完全有信心。我希望在座各位发挥出高水平为大明山增光。大明山会感谢你们,大明山会永远记住你们的名字!

在部队,他的人生得到了真正的磨练。他没有专门的时间绘画,但无论是在驻地训练还是在执行任务的途中,他都千方百计抓住一点一滴的时间练习绘画。反映战士生活的速写、线描作品,时不时的在《南宁晚报》、《战士报》、《解放军报》上发表。发表时在他的名字前面总是冠以“狼牙山英雄连战士”的字样。也就是说,他的创作为狼牙山英雄连带来了荣誉。

铜鼓是骆越古国的标志性文物,骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在骆越故地现存的出土铜鼓仅广西就有600多面,是世界上出土铜鼓最多的地区。骆越故地现存世最早的铜鼓是广西田东县锅盖岭出土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮出土的石寨山型铜鼓,但是万家坝型铜鼓和石寨山型铜鼓的创制源头在云南的万家坝和石寨山,因此广西田东县锅盖岭出土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮出土的石寨山型铜鼓并不是真正意义上的骆越铜鼓。

后来,有人开玩笑说,罗局长这番话是将老人当小孩,连哄带捧。不过,应该承认,广西楹联学会专家们最终能为大明山写出了一批佳作,与罗局长的“哄”和“捧”是密不可分的!古语有云:“诗对会家吟”,在专家们的眼中,罗局长就是“会家”,也就是他们的知音,是他们的知己。“士为知己者死”嘛,于是他们豁出去了!

部队首长自然很高兴。不久便利用各种政治活动之便,将他抽调到团部、师部、军部搞创作,为他提供一个相对优越的创作环境,并鼓励他放下包袱,大胆创作,拿出作品参加全军画展。他自己也觉得,经过这么多年的磨练,应该是出成绩的时候了。

最早记载骆越铜鼓的古籍是《后汉书·马援传》:“援好骑,善别名马,于交趾得骆越铜鼓,乃铸为马式;还,上之。”但是《后汉书·马援传》对马援所得铜鼓是早期骆越铜鼓还是晚期的骆越铜鼓并没有说,因此我们只能推断马援所得的铜鼓可能是当时东汉制作的晚期骆越铜鼓,而不能确定马援所得的铜鼓是早期骆越铜鼓。

罗局长“连哄带捧”,终于让广西楹联学会的专家们接受了任务,并开始了漫长而艰难的大明山之旅。当然
,罗世敏局长并不知道,上山之前这些专家中有几位已接受了一本描绘企业家风采书籍的采写任务。为了全力投入大明山楹联创作,他们不得不辞去采写工作,让有关单位另请高明。

那时候报刊上喜欢发表版画作品,尤其是套色木刻,几乎每一期《解放军画报》上都有。他没有学过版画,更不懂得套色是怎么弄出来的。他找来当时十分走红的版画家晁楣的作品反复研究,不久,自己第一幅套色木刻作品问世了。由于反映的是解放军官兵和少数民族群众共同战天斗地的生活,加上色彩明快,地方特色鲜明,很快就在报刊上发表了。之后,反映部队生活的版画作品便不断问世,技法也越来越成熟了,其中,套色木刻《围海造田》被选送参加全军画展。

目前学术界所公认是广西骆越故地所创制的铜鼓是冷水冲型、北流型、灵山型铜鼓,但是由于这几种型制的铜鼓出土时的随埋文物多是汉代至南朝时代的文物,因此学术界多认为这些型制的铜鼓是汉代至南朝时代的文物。[4]

国学大师王国维先生在谈论创作时指出:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。”罗局长非常清楚,要写大明山、写好大明山,就要深入了解大明山。不仅要了解地理的大明山、历史的大明山、民族的大明山,还必须和大明山融为一体,去读懂大明山的阴晴雨雪、朝云暮霭;倾听大明山的风号泉鸣、虫声鸟语;感悟大明山的一草一木、一丘一壑。于是,在他的安排下,广西楹联学会的专家们一上、二上……乃至五上大明山体验生活。这些年过花甲的楹联家为了写出无愧时代、不让名山的佳作,不辞劳苦,踏遍了大明山所有的旅游线路。其中,令周绍麟和廖铁星两位联家最为难忘的是,2006年10月2日,罗世敏局长特别邀请他们和大明山管理局全体员工一起步行穿越龙母大峡谷。20多公里的崎岖山路,从上午9时入谷,到下午5时20分才从谷底翻越到龙母庙,可说是历尽艰辛,但他们都坚持下来了。因为他们理解罗局长之所以这样做,就是要他们“入乎其内,出乎其外”,如此才能对大明山有深刻的体会,才能完成从感性到理性的升华。所以,有人说,大明山楹联与其说是写出来的,还不如说是走出来的!

黄德祥十分感慨地说:“我的创作,全都是生活教会的。我没有拜过专门的老师,各种各样的作品都是在实践中摸索创作的。也许正是这样的实践和经历,使我学会了不少真本事,但也造成了一个不容否认的事实,那就是:周身刀,冇把利”。

骆越国灭亡的年代多数专家认为是在汉武帝元鼎年间,按照这一年代判断,广西所创制的铜鼓充其量只能是晚期的骆越铜鼓。

在穿越龙母大峡谷的过程中,专家们得到罗世敏局长无微不至的关怀。队伍中最年长的周绍麟,罗局长派办公室主任小夏全程护卫,寸步不离,以确保安全。这使专家们非常感动。

我说:“你的结论不对。我看你的速写、线描、水粉、版画都十分出色,一切都显得异常自然。你涉猎过各种画种,都有过很深的体会,这对你的创作肯定会产生有力的促进作用。画种虽然不同,但创作的规律是相通的。应该说,这是一种开放式的学习吸收,比那些专攻一门画种的人视野会更加宽阔,运用技巧会更加灵活多变,作品自然就会更加生动活泼。”

广西到底有没有早期的骆越铜鼓?也就是说,骆越古国的早期国都在不在广西?

第一批楹联初稿出来后,罗局长的肯定和赞扬,使专家们信心倍增。

他宽厚地笑了。

骆越铜鼓的纹饰有几个特征:一是鼓面中央铸有太阳纹,二是鼓面或鼓腰铸有翔鹭纹,三是鼓腰多饰羽人纹和渡船纹。可以说,骆越古国的“国徽”就是太阳纹、鹭鸟纹和渡船纹组成的。这几种纹饰反映了骆越人对太阳、鹭鸟和渡船的崇拜。这一文化习俗笔者认为都起源于骆越人的祖居地大明山地区。环大明山地区有一个著名的民间故事叫做《妈勒访天边》,故事说在远古时,有一天太阳沉下去以后就再也没有升起,天下于是变得黑昏昏的,种庄稼庄稼不长,养猪猪不壮,连人也病倒了。后来是一个孕妇自告奋勇到天边去寻找太阳,她向着东方走啊走,儿子生下来后还是不停地走,最后母子二人用铜鼓唤起了沉睡的太阳,给天下带来光明和兴旺。这就是骆越人崇拜太阳并在铜鼓上铸上太阳纹的原因。至于骆越人崇拜鹭鸟和渡船的原因上文已经论及,这里不再赘述。当然,关于壮族铜鼓上的太阳纹、鹭鸟纹和渡船纹的文化内涵,学者们有多种不同的解释。但是笔者认为环大明山地区壮族民间传说对铜鼓上的太阳纹、鹭鸟纹和渡船纹的解释更具有原生态的特征,因而也就更具有文化发生学的意义。

为了便于召集,罗局长特意选择地处风景秀丽的南湖边的老树咖啡馆,召开了一次大明山楹联讨论会。讨论会开得很热烈,人们把重点放在第一批四副山门联上。罗局长发言时,显然动了感情。他说:“或许我孤陋寡闻,不过,就我所知,这几副联的水平,目前恐怕没有人能超越的了。”那么,让罗局长推崇备至的这几副山门联究竟如何了不起呢?我们现在就来剖析一下吧。

他说:“今天我遇到了真正的知音。”

武鸣县府城、宁武等地曾出土过几面铜鼓,这些铜鼓因无其他同地层的文物为佐证,有关专家参照其他地方出土的冷水冲型铜鼓的年代认为是隋唐时期的窑藏品。1974年大明山脚下的两江镇三联园艺场出土了一面铜鼓,伴随这面铜鼓出土的青铜器有铜剑、铜矛等,据发现者那院屯的韦国兴老人介绍,出土的青铜剑一共有2把,剑长50多厘米。这些铜剑的型制与附近的独山战国岩洞葬墓出土的相同,因此三联园艺场出土的铜鼓其年代应为战国时代。这是骆越早期的铜鼓,也是真正意义上的骆越铜鼓。

正面大门联:

我为自己能成为他的知音而高兴。搞绘画创作和我们写文章一样,需要有一般的读者,更需要有能深入了解作者创作甘苦的读者,也就是心目中总在苦苦寻觅的知音。“不伤歌者苦,但悲知音稀。”作家三毛苦于找不到知音而郁郁自尽,说明寻找知音的不易,也说明知音对搞创作的人是多么的重要。

2004年3月,在两江镇三联村板潘屯后山岽很坡离三联园艺场不远处,修路的林业承包人员潘兴其等人又挖出了一大一小两面铜鼓,伴随这两面铜鼓出土有一把青铜短剑和一个铜铃。笔者曾亲自考察了这两面铜鼓出土的现场和其中出土的大铜鼓。这两面铜鼓出土的地点位于两江镇独山战国墓的正北面不远处,是一个巨墓形的大土坡,坡的东面是剑江,西边是赵江,地理位置较为特别,看来,古骆越人在这里埋鼓和剑是经过精心选择的。这座大土坡前后出土了五面铜鼓,很可能是骆越人的一个重要墓葬。笔者在板潘屯的潘兴其家里看到了其中的一面大铜鼓。出土的大铜鼓鼓面为80厘米,鼓高为60厘米。可惜出土时被挖土机的大铲勾出,已破残成两部分。这面铜鼓的鼓面装饰有蹲蛙和翔鹭纹,属冷水冲型铜鼓。从鼓的纹式和随藏的青铜剑和铜铃分析,这类铜鼓的年代应是战国时代。战国时代的冷水冲型铜鼓目前尚未见于文献,因此板潘屯出土的这四面铜鼓以及环大明山地区出土的同类型的冷水冲型铜鼓应是最早的冷水冲型铜鼓。

一柱镇南天,合嵩恒华泰诸峰,同撑世界;

是的,正是由于黄德祥在创作实践中不断地摸索、磨练,掌握的都是艺术创作的真功夫,因此当他面对纷至沓来的五光十色的现实生活的时候,便能十分从容地进行艺术的审视,然后游刃有余地在艺术创作天地里施展才华。

据三联村那院屯群众反映,他们屯的老人潘美仙在民国期间曾在岽很坡挖出一面铜鼓,潘美仙用来做道公的法器。后来这面铜鼓在战争年代遗失了。

三才称八桂,有壮汉苗瑶百族,巧创文明。

阳光从室外射进来,映照在他的身上,鲜亮的轮廓光在巨大的根艺作品的衬托下显示出诗一般的意境。我发现,他的目光总是不知不觉地投向他面前的一座座根艺作品,仿佛这些作品里有着说不完的话题。

广西骆越故地出土的铜鼓与国外骆越故地出土的铜鼓有何联系呢?

这副联不仅大气,而且定位很准确。上联把大明山与五岳即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳蒿山相提并论,以彰显大明山在历史、地理上的重要性。由于大明山乃壮族圣山,所以联意就隐含壮族人民和其他民族一样担负支撑中华民族这个大世界的责任,壮族和其他民族紧密团结在一起的意思。另外,壮族圣山大明山地处首府南宁,故其历史、文化、政治背景可以影响整个广西。广西历来人才辈出,在创造中华文明和地方文明的进程中,广西各族人民都发挥了自己的聪明才智,做出了光耀史册的贡献。这副联纵横兼顾,不仅有历史的厚重感,更有鲜明的时代感。罗世敏局长提议以该联作为主山门联,很有眼光。的确,非此联无以涵盖大明山!

我说:“这些根艺作品一定有很多故事吧?”

2000年,广西民族学院的万辅彬等学者对出土于越南东山文化遗址的大约2000年前的青铜器——58面越南铜鼓和伴生出土的14件其他青铜器的样品进行了铅同位素测定,并将数据与年代相似的7面中国石寨山型铜鼓和22面中国冷水冲型铜鼓样品,以及中国广西、云南矿石及古代冶矿遗物样品的铅同位素进行了对比研究。结果表明,其中一面中国铜鼓是在越南做好后,通过某种途径交流到中国的;又有6面越南铜鼓是在中国做好后,通过某种途径交流到越南东山文化区,或者是东山文化区的主人从中国运来矿料在东山文化区铸造的。这一研究成果证明了古骆越地域内的铜鼓文化有密切的交流关系,但总的来说,越南东山铜鼓文化受我国骆越铜鼓文化的影响更大。再联系大明山西南麓元龙坡出土的铸铜石范分析,最早的骆越铜鼓应创制于我国广西,创制于大明山西南麓。

正大门左侧联:

他仿佛从遥远的遐思中醒来,缓缓地说:“根艺,我也是从来没有搞过的,凭一时兴之所致,就弄出来了。”

骆越早期的冷水型铜鼓的出土,其意义非同一般,它以确实的证据证明,大明山西南麓是“骆越铜鼓”的发源地,是骆越古国的中心。

大哉!百越崇基祖此山,巍巍也,先三皇而命世;

我说:“在花鸟市场里人们说的都是‘根雕作品’,你这里说的却是‘根艺作品’,这两个提法之间有什么区别吗?”

四、“镆铘”宝剑之国

明矣!千年龙母昭其圣,赫赫焉,后五岳以扬名。

他将我引到一座名为《孔雀开屏》的根艺作品前,说:“你听出来了?你真不愧是我的知音!”

大明山在古籍中又称为“镆铘山”。“镆铘”是古代越国著名的青铜宝剑,大明山被称为“镆铘山”是因为“昔有人得古剑于此,故名”。[5]人们传说,大明山是“镆铘”宝剑化龙而去后的躯干变成的,大明山实际就是“宝剑山”。

如果说这副联有什么值得称道的话,那就是:观点独到。大明山是骆越发祥地,远在三皇五帝之前,骆越祖先即在这里生息繁衍,说明壮族人民具有悠久的历史。而壮族人民所信奉的龙母文化的发源地是大明山,善良的龙母扶危济困的传说,使壮族圣山能在五岳之后声名显赫。“先三皇而命世,后五岳以扬名”,从另一角度看,也说明壮民族的不张扬和谦虚谨慎。

他告诉我,根雕作品,是用树根作原料进行雕塑创作的作品,而根艺作品则完完全全是树根自身的形状,只不过是作一些修理打磨罢了。简单地说,根雕是人为的,而根艺是天然的。他的作品之所以称为根艺,就是完全是妙趣天成。艺术大师罗丹说过:“生活中不是缺乏美,而是缺乏发现。”根据主观意图进行创作并不难,而在树根中发现这种天成妙趣则是难能可贵的。这不仅需要艺术慧眼,而且需要有渊博的知识和对大自然的足够尊重。

大明山这一美丽的传说曾激起了历代无数文人的创作灵感,他们咏赞大明山的诗词多以此为题材,留下了无数动人的佳作。如明代壮族著名的文人,曾做过四川剑州知州的李璧所写的《镆铘山》诗:“仙人佩得镆铘还,误落飞泉第一湾;三尺精灵化龙去,空留万丈镆铘山。”又如明代临安府推官江鱼所写的《镆铘山》诗:“宝剑当年已化龙,青山留得削芙蓉;润涵海气时云雨,突起峰峦遍太空。南峙亦为天子锷,东来宜匹丈人峰;要知此地生豪杰,尽是英灵气所钟。”从这些诗句可知,在明代以前,古人就在大明山上发现过青铜古剑。

正大门右侧联:

他转过身去,指着一座庞大的根艺作品《金龙腾飞》,脸上立即呈现出自豪的神色。这是一条乌黑发亮的巨龙。树根被时光侵蚀所形成的无规则小孔,在阳光中闪射着不同的光泽,使人一下子就窥见了光芒四射的龙鳞,面前的树根立即翻动起来,成为一条气吞万里的巨龙。

正因为大明山地区古代多处出土过青铜宝剑,所以大明山地区有许多以“剑”命名的地名。这些地名主要有:

日朗时清,正紫气东来,圣地重开新境界;

黄德祥说,这是一株老死在深山里的大树,是他在一次外出写生时无意中发现的。那时候只感到这树虽然死去,但它在迎击世事沧桑时所显示出来的气魄依然如故,以至他在老树面前驻足凝视良久,浮想联翩。他想到力量的美,想到风云变幻的雄伟,想到搏击长空的苍鹰,想到傲视天下的昆仑,惟独没有想到与源远流长的中华传统文化连结在一起。

剑江。位于武鸣县两江镇,源出大明山达央峡谷,“达央”在壮语里也是剑江的意思。“达央”峡谷是著名的铜矿区,传说是壮族先民铸铜剑的地方,所以留下了“达央”的地名。

云阶月殿,问仙踪何处,人间今见大罗天。

等到他历尽艰辛,将大树从深山里拉到公路边,准备运回自己的工作室时,在夕阳的映照下,突然发现这株已经躺在车上的不朽老树,竟与空中翻腾的巨龙无异。他立即想到这是中华传统文化在自己的艺术审美中所起的作用,是一种传统文化意识的自然流露。

镆铘村。即武鸣县马头镇板陆村,从明清两代到民国,板陆村一直叫“镆铘村”。传说这个村的山上发现过不少青铜剑,因此得了个“镆铘村”的美名。

这是一副颂扬联。按中国千年惯例,每处重要风景区开发或重修,都应有这样的联。曾有人提议将其作为主大门联,是有一定道理的。全联紧扣人间仙境主题,其意思是太平盛世开发大明山,让大明山以全新的面貌展现在世人面前;大明山今天已是人间仙境,是神仙居住的地方,那么,神仙们还要到哪里去呢?应该选择大明山了。读此联,人们会想到唐代牛僧儒《周秦行纪》中著名的诗:“香风引到大罗天,月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事,不知今夕是何年。”联句无疑是从诗中衍化而来,但并不是生吞活剥,比原诗思想积极得多。

于是《金龙腾飞》的文化定位就这样确立了。作品不久便灿然问世。

镆铘寨。位于武鸣县马头镇全苏村朗三屯后山,山上还有山寨石城遗址,是大明山地区一处著名的古代驻防兵寨,也是因附近发现过青铜剑而得名。

还有一副是大门背面正中联:

黄德祥告诉我,中华传统文化在根艺作品中的自然流露,使他的审美取向有了新的拓展,视野也进一步拓宽了。从此,他的创作人生进入了最为辉煌的时期。

莫阳村。“莫”在壮语中是墓的意思,“阳”也是壮语“剑”的汉语译音。“莫阳”的意思就是“宝剑的陵墓”。这里古代曾发现过青铜剑的古墓。

果然天地多情,纵南疆风物无穷,犹令奇山飞来岭表;

雕塑,植根在中华传统文化的沃土里

除了上述古代曾发现过青铜剑的地方外,近代发现青铜剑的古代遗址还有:

试问古今何异,献龙母慈心一点,即如春雨滋润人间。

他是从邕宁县城城雕的建造切入话题的。进入改革开放的20世纪80年代初,他从邕宁县文化馆调入县精神文明办。那是一个如火如荼的激情岁月,天天有新的事物出现,天天有激动人心的事件发生。县城的街道在轰隆隆的推土机响声中不断地扩展。发展需要宏大的气势,也需要恬静的美的力量。

安等秧遗址。位于武鸣县马头镇政府驻地附近,年代为战国,1985年发掘墓葬85座,出土青铜剑15把。

这副联是旅游者下山时必须面对的,故而起到为大明山风景区作总结的作用。它提醒人们,风光景物异常丰富的广西,因有大明山而加奇丽了,这无疑是造物的眷顾,因此人们不应忘记大明山;大明山的龙母文化应随旅游者下山而传扬出去,告诉世人龙母文化的要点慈心是古今没有差异的,它让人类生存的环境充满希望。这和今天构建和谐社会的主导思想,是完全一致的。

一日,县委传出消息,说是打算在中心街道建一座城雕。城雕的大体要求如何,一时还没有确定,只是希望热心人士能为县委出出主意。

独山岩洞葬遗址。位于武鸣县两江镇政府驻地附近,年代为战国,1986年发现,出土青铜剑4把。

罗世敏局长对其他景点联和旅游线路联亦大加赞赏。如龙母庙联:

在同事们的心目中,黄德祥是县里的艺术家,对雕塑应该比其他人更加懂行,因此便将这一消息传给了他。

三联园艺场遗址。位于武鸣县两江镇三联村园艺场附近,年代为战国。1974年发现,出土青铜剑两把。同时出土的文物还有一面冷水冲型铜鼓。

异类仰慈怀,至今蛇蜥思龙母;

黄德祥听到消息,内心有一股说不出的激情在冲撞着,觉得这是展现自己艺术才华的极好机会。夜里,他躺在床上,翻来覆去老是睡不着。夜半,从床上起来,披上衣服,向邕江岸边走去。夜深人静,月光下的邕江银光闪闪,波浪发出节奏鲜明的响声。微风从江面上吹来,轻轻地抚摸他的脸庞,仿佛要让他的心潮平静下来。然而,他的内心依然巨浪翻滚,无法平静。

三联村板潘屯岽很坡遗址。位于武鸣县两江镇三联村板潘屯岽很坡,年代为战国,2004年发现,出土青铜剑一把。同时出土的文物还有两面冷水冲型铜鼓。

遐荒飞法雨,万古风雷护圣山。

因为,就在不久前,南宁市区社会各界和市民群众正在对市区主要街道的几座雕塑进行激烈的批评。那几座雕塑的明显缺陷,在于忽视了中华传统文化,一味追求西方的荒诞与抽象。雕塑立在街头,外形不美,群众不喜欢;内涵太荒诞、太抽象,老百姓看不懂,连搞艺术的人群也说不出个所以然来。由此所及,市民中存在着一种拒绝接受城雕的潜在意识。在这样的时候,要考虑一个群众喜欢,领导认可的方案,谈何容易!

大明山西南麓出土青铜剑的地点远不止上述数目,由于众所周知的原因,我们已无法统计民间到底发现了多少个埋藏青铜剑的地点,但是有一点可以肯定,许多出土的铜剑现在已成为师公和道公手中的法器,从目前所掌握的情况来看,大明山西南麓无疑是骆越故地出土青铜剑最多最集中的地区。

全联仅24个字,就把龙母文化的精髓包涵其中:由于龙母的关爱,小蛇蜥可以化龙,致使大明山的蛇蜥依然怀念龙母;佛家劝人向善的思想(和龙母慈悲为怀一样)影响了南部边疆广大地区,其中心大明圣山非常庄严,仿佛风雨雷电时刻都在守护着它。“万古风雷护圣山”可谓掷地有声!

不知不觉中,夜渐退去,东方已经发白,太阳射出第一道金光,把东方的云朵染成了金黄色。风把朝霞吹动,变幻无穷。黄德祥被眼前的景色迷住了,内心有一种艺术家特有的冲动。突然,他看到翻动的朝霞变成了一群嬉戏欢闹的狮子,心不由自主地就想到中华民族的传统文化。他想,是的,城市雕塑应该体现中华的传统文化,只有从中华传统文化的特定视角出发来考虑方案,才会得到广大市民的认可和支持。

五、“召”——“骆越王”文化遗存的密码

又如龙母庙右侧联:

应该说那是一种思想意识上的突破。黄德祥霎时间感到视野开阔,心潮澎湃,内心产生了一种强烈的创作冲动。他兴冲冲地立即赶回到住处,精神显得异常奋亢,拿过纸笔便潇洒自如地画起来。

作为骆越国的古都,大明山西南麓应该有“骆越王”文化的多种遗存。但是由于年代的久远和历史典籍的缺失,骆越人的后裔似乎已失掉了对“骆越王”的历史记忆。在环大明山地区一年多来的田野考察中,我们考察组的成员都无法判断在大明山深厚的文化沉淀中,哪一些是“骆越王”的文化遗存。一次偶然的机会,笔者看到了云南学者何正廷写的文章。何正廷在云南元江、文山等地调查侬智高部队落籍的情况时发现,侬智高的部队后裔对侬智高有一个很独特的称呼,叫“侬难召”,侬智高的后人有“农”、“越”、“刀”等多种姓氏,其实“召、越、刀”在古壮语中都是头领或王的意思。何正廷的文章使笔者理清了寻找“骆越王”在环大明山地区的文化遗存的思路。

殿接虹霓,坐看儿孙化龙飞去;

到了二十多年之后的今天,他依然清楚地记得,那时候并没有想得很多,下笔画的就是狮子,一天一夜画了十七张,不同的视角,不同的姿态,不同的几何形状。画完之后,也没有经过修改,便毫不犹豫地送到领导那里去了,生怕被别人抢先了。

著名的百越民族史专家韦庆稳先生在他的引起广泛注意的论文《试论百越民族的语言》中,考证了春秋时代的《越人歌》中用上古汉语记音的越语词“州”、“昭”、“朝”三字的上古越语字义,结论是这三个越语字的字义都是“王子”或“王府”的意思。至今云南的傣语和泰国的泰语,还称呼“王”为“?諬a:u”,看来古越人在春秋战国时代,对“王”的称呼为“州”、“昭”、“朝”。这一对“王”的称呼虽然在现代壮语已经消失了,但在壮族山水地名中仍然以“活化石”的方式保留着,这就为我们破解大明山西南麓古骆越地区中的骆越王文化遗存“密码”提供了重要的钥匙。

路连云海,喜迎仙侣驾鹤来游。

其实,那时候社会各界都没有动,更别说有人拿出方案来了。县领导接到他的方案,非常高兴。看看自从发出消息至今,时间已过了那么多天,不能再等了,便决定公布他的方案,作为抛砖引玉之举。没想到,他的方案公布之后,赢得叫好声一片。又过了好几天,依然没有收到别的方案。县领导便从他的来稿中选出一份题为《吉祥图》的方案,作出最后采纳的决定。

在大明山西南麓,有许多音为“召、赵、朝、巢”的地名,如大明山庙叫“召王庙”,两江镇有“赵江”、“南朝庙”,陆斡镇凤林村有“南巢泉”等。其实这些地名都是纪念骆越王的文化遗存,“召王庙”就是骆越王庙,“赵江”就是骆越王江,“南朝庙”也是骆越王庙,“南巢泉”就是骆越王泉。

这副联堪称工对,以龙母的身份来写,生动异常。大明山上的龙母庙殿堂高与彩虹相接,安坐殿上的龙母正高兴地看着儿孙一个个化龙飞去;而龙母庙前那条通向云海的山路,正是龙母为迎接仙侣来游大明山而设置的。作者运用奇巧的形象思维,杜绝那些“迎远客”、“接嘉宾”之类的陈词滥调,意境极其清新。

黄德祥得到通知,欣喜万分。

大明山庙曾有人把它附会为“商纣王”庙,这一说法曾使笔者一时间堕入五里云雾中,因为大明山庙是经清代的思恩府知府李彦章修整并改名的,如果当时大明山庙所供的神祇为“商纣王”,那么,作为鼓吹礼教而闻名的地方官李彦章决不会为暴虐残民的“昏君”庙修整并题名。看来“召王庙”并不是“商纣王庙”,而是骆越王庙。

旅游路线联亦可谓别开生面,如揽胜之旅联:

但一阵狂欢之后却慌了。为什么?

赵江是流经武鸣县两江镇政府驻地的一条重要河流。这一条江的周围有许多值得探讨的文化现象。与赵江合流的江叫剑江,剑江壮语名叫“达央”,“达”是河流的意思,“央”是剑的意思。在“达央”的周边,曾出土了许多战国时代的青铜宝剑。“达央”的上游,就是闻名全广西的两江铜矿区。“达央”河中,堆积着许多含有铜矿的卵石。现在两江的农民仍在“达央”河中捡拾铜矿石卖给铜矿老板。可以推断,“剑江”即“达央”在骆越时代肯定是骆越王炼铜铸剑的地方。不然的话就很难解释这条江为什么叫“剑江”,并且在沿江周边为什么会有那么多的青铜剑出土。两江就是“骆越王铸剑的地方”。有趣的是在“赵江”的支流“汉溪”上,有一段布满了数百块古磨刀石的山谷,老百姓都说这是骆越王兵马驻扎磨刀剑的地方。虽然这一传说还缺乏历史典籍的佐证,但是那满山沟像新石器时代砺石的石块,确使给人一种历史的壮阔之感,引起人们对骆越王千军万马磨刀霍霍抗击秦始皇大军的悲壮遐思。

历代少留题,大好湖山,不尽诗情归我辈;

原来他对绘画有所专长,但对雕塑却不甚了了。纸上的方案虽然通过了,但如何将纸上的平面图变成一座立体的实物,真不知从何入手。无人咨询——确切地说,在市场经济已经进入中国市场之后的当时,就算有人肯赐教,他黄德祥也付不起昂贵的咨询费。他真的被逼到必需自救的地步了。

在赵江一带的村屯中,流传了许多骆越王的故事。人们说独山是骆越王的战马变的,聚群村的马鞍山是骆越王遗留的马鞍变的。当年秦始皇的大军追杀骆越王的军队,骆越王的兵马退回到大明山脚下,正当追兵铺天盖地拥上来时,龙母神从大明山顶上甩下了两匹红布,红布变成了两条宽阔的大路,骆越王的兵马沿大路躲进了大明山中。而当秦军追上来时,这两条红布化成的大路一瞬间变成了两朵红云飘上了龙头山顶,秦军无路可上只能望山兴叹。广泛流传的故事往往是历史的一个重要的影子。大明山众多的骆越王传说故事说明,历史上骆越王确实在这一带生活和战斗过,并且受到了骆越人的拥戴。环大明山地区至今还有一个特别的节日,叫做“达汪节”,“达汪节”也叫“大王节”,在每年农历的七月二十举行纪念“达汪”逝世的追思仪式。关于“达汪”之死,环大明山地区至今还流传着这么一条谚语:“十七达汪伤,十八达汪死,十九做棺木,二十葬达汪。”从这一条谚语可见壮族人对“达汪”的世代哀思。“达汪”到底是否骆越王还需要进一步的考证。但每年的农历的七月十三至七月二十,环大明山地区的壮族人都要过纪念各路亡魂的“鬼节”,“鬼节”到“达汪节”那一天达到高潮。可以毫不夸张地说,“达汪”节就是壮族人的“国殇节”。从遍布广西各地的“大王庙”、“大王滩”、“大王岭”的地名来看,“达汪”或“大王”在壮族民间有很深的影响。

花时同览赏,无边风月,千秋怀抱胜前人。

有人告诉他,市区南宁饭店有一座白色大理石刘三姐的塑像,可以到哪里去考察考察,看看是否可以学到一些东西。

六、文物和古经书显露的骆将和“郎兵”风貌

历史上大明山极少人文景观,这本来是一很大的憾事,但作者用逆向思维,把它说成是好事:大明圣山有意将无穷的诗思都留给了我们。因此,在山花盛开的季节,在月明如水的良夜,面对大明山无限的风光,我们可以接纳千秋风物的胸襟怀抱,一定胜过前人。这样的构想自然引人入胜。

也算是病急乱投医吧,他来到南宁饭店的刘三姐塑像前,整日在那里徘徊,足足研究了两天,依然一筹莫展。第三天,当他准备撤退的时候,一位侍弄花卉的园丁老伯问他为何天天都到这里来转悠。这一问话提醒了他。他想,看这园丁的样子,起码在这里工作了多年,说不定会知道这座塑像建造的全过程也未可知。于是他便与那老园丁聊了起来。

骆越是称雄于岭南的一代方国,据《史记·南越尉佗列传》,司马贞注说:“交趾有骆田,仰潮水上下,人食其田,名曰骆人,有骆王、骆侯。诸县自名为骆将,铜印青绶,即今曰令长也。”骆越人有自己的王侯将相,这一事实史不绝书。这些王侯将相的具体名称当然不会像中原一模一样,如上所述,王的名称壮族先民称之为“召”(也写成诏、赵、朝、周、巢、刀、造),“召”是壮语“头”的转音。骆越王也称为“召宏”或“召佬”,“宏”和“佬”在壮语里都是大的意思,“召宏”和“召佬”就是大王的意思。“召佬”在现代壮语中的引申义已变为“远古时代”的时间名词。偏安越南的骆越王“召雄”,史书把他音意合译为“雄王”,其实“雄王”也是大王的意思。在大明山地区师公所传唱的经书《唱古世间》中有“岜是高呀高,公郎管上方”“众背双箭弩,守公郎领地”的句子,“公郎”在《布洛陀经诗》中也称作“郎佬”,经书中述说古代发生过一次很大的洪水,把天下都淹没了,只有“郎佬”的山坡、“遨山”的山坡和“州眉”的山坳没有淹到,“遨山”和“州眉”到底是指哪里,专家们对此尚无定论,但是“郎佬”的山坡明显是指大明山,因为大明山在骆越人生活的范围中是最高的山,这一记载与大明山的洪水传说也相吻合。“郎”在壮语中是“联络一群”的意思,“公郎”是联络一群人的首领,“郎佬”就是大首领。在《唱古世间》的经文中,“公郎”是推举产生的。看来,骆越王在大明山地区建国初期,国土面积较小时的名称就叫做“公郎”或“郎佬”。在大明山地区壮族师公舞中有两个重要的角色,一个叫做“骆垌”,一个叫“乜娘”,这两个人都是传说中古代的将军和女神。有意思的是越南古史《鸿庞(Hong
bang)氏传》载,古骆越时代“尊其雄长者为主,号曰雄王,国号文郎国。置其次为将相,相曰雒将(Lac
tuong),王子曰官郎(Quan
lang),女曰媚娘,百司曰蒲正”。雄王的王子叫“官郎”,这和大明山骆越王初期的称呼“公郎”的音义基本一样。“雒将”较接近的译音应为“骆垌”,意为“骆越垌官”。看来,古骆越不管迁都何处,王、侯、将、相的名称都基本一样。

如果说立意既能迎合现代人心里,又能够借以宣传大明山的佳联,即非养生之旅联莫属:

老园丁告诉他,这座刘三姐塑像并不是由白色大理石凿成,而是用钢筋水泥建成的仿石雕塑,里面有着密密麻麻的钢枝支撑着。

大明山骆越古国的“骆垌”当年的风貌如何?因为古籍记载的缺失,我们已很难为他们写真。但根据大明山西南麓近年出土的大量文物和流传的故事传说等历史断片,我们完全可以拼出他们的大体轮廓。从大明山西南麓的元龙坡、安等秧、独山等青铜遗址已发掘出的骆越大墓来看,随葬物都较少,估计里边不会有骆越王的大墓。但其中肯定有“骆垌”的墓穴。这几个遗址中最值得注意的是武鸣县两江镇独山岩洞葬墓,这个大墓随葬的青铜器有12件,是所有大明山西南麓的骆越古墓中随葬青铜器最多的。其他大墓的青铜器大多是寥寥数件,葬式也较简单。解读独山岩洞葬墓的文化内涵无疑会有助于我们了解骆越古国骆将的风貌。

入此山胜似神仙,更何求世外丹丘、海中琼岛;

随着话题的深入,老园丁告诉他雕塑建造过程中很多具体的细节。黄德祥一边听一边记,总算对建造雕塑有了一个比较形象的认识。

2006年7月26日,我们考察组的几位同志在当年参加独山岩洞葬墓发掘的两江镇伏邦屯韦宁昌先生引领下,实地考察了独山岩洞葬墓。

临胜境自能康寿,且吸饮林间爽气、涧底清泉。

仅仅凭着这些听来的知识,他就大着胆子干起来了。

独山岩洞葬墓址的选择很有讲究。独山壮语叫“岜独”,是巨大的大明山山体南面的一座孤立的石山峰。剑江从西北边流过,如巨龙戏珠般拱卫着独山。而独山又像一匹扭头长嘶的战马守卫着两江镇三联村板潘屯那座出土了5面铜鼓和各种青铜器的神秘大土坡。

联意能抓住现代人希望健康长寿的心理,说明神仙不外是康寿二字而已,而大明山完全能提供使人健康长寿的条件,因此不必去寻找什么仙人居住的丹丘、琼岛了,来大明山即可。联语典雅却颇有煽动力。

幸好黄德祥早在部队时就已经学会了在实践中摸索前进的工作方法。他的体会是,不管前面有多大的困难,只要认真干起来,问题就会一个一个地解决,难关就会一个一个地被攻破。

独山上曾建有一座叫圣堂寺的庙宇,山脚下还残留着一块清光绪二十四年重修圣堂寺的石碑。在上山的小路上考察组还意外地发现了一块新石器时代的砺石,看来独山蕴藏的文化内涵很深。

另外,有些景点联尽管短小,但清丽可喜,如秀峰古隘联:

工夫不负有心人。经过黄德祥的艰苦努力,加上县领导的鼎力支持,《吉祥图》大型仿石雕塑终于在一个阳光灿烂的早晨完成了。黄德祥因此拿到了一万元的报酬。

据韦宁昌先生介绍,1986年11月,他们村的韦容高等人上独山找蛤蚧时,发现了这一处墓葬,挖出了14件文物,其中青铜剑有4把,约有30厘米长,此外还有铜戈、铜斧、铜矛、铜箭头等,这些武器都摆在墓主的脚下和脚边。韦先生说,这些武器虽然残旧,但是非常锋利。岩洞葬的洞口很小,我们费了很大的劲才爬了进去。从现场看,岩洞的空间很狭窄,实际上只是一个天然的墓室。岩洞口是人工用大石头封葬的,整个岩洞只有一具尸骨,并且整座独山只发现这么一个骆越时代的岩洞葬墓,因此,整座独山实际是这个死者的大陵墓。从墓里的随葬品几乎全是兵器分析,墓主肯定是一个带兵的将领。他的随身武器仅短剑就有4把,这说明他在军中的地位较高,很可能是史书记载的骆将一类的高级将帅,即“骆垌”。

山雨欲来风润石;

黄德祥一夜之间成了万元户,在当时,成了县城街谈巷议的中心。黄德祥应该高兴,应该狂欢。但他却高兴不起来。何故?因为县委领导不愿意搞《吉祥图》的剪彩仪式。县委的表面理由是要节约开支,深层的原因则是领导们内心依然笼罩着由南宁市区群众不接受城雕的普遍情绪而投射过来的阴影。黄德祥却没有任何顾虑,只是想通过剪彩活动扩大《吉祥图》的影响,进一步提高县城蒲庙镇的知名度。

据武鸣县文物管理所的《武鸣独山岩洞葬调查简报》一文介绍,独山岩洞葬墓主有一把青铜戈随葬,青铜戈是从新石器时代的权力重器玉戈演变来的有令牌功能的特别兵器,这一随葬品的出土更证明了墓主的骆越将帅身份。《武鸣独山岩洞葬调查简报》还记载独山岩洞葬的随葬品中有一件是制作规整光滑的磨刀石,磨刀石的形状像一块压纸的镇石,长17.8厘米,宽3.2厘米,厚1.7厘米,两面略凹,表明已经使用过。壮族的先民有崇拜磨刀石的习俗,这名骆越的“骆垌”带在身边,除了经常用于磨砺自己的兵器外,可能还有借助磨刀石的神力除邪开光,保佑出师常捷的功能。

潜龙初动壑生云。

经过再三考虑,黄德祥决定拿出自己的一万元报酬来举办《吉祥图》的剪彩活动。花的是自己钱,县领导无理由不支持;《吉祥图》是中华传统文化的集中体现,和南宁市区那些一味追求西方荒诞、抽象的城雕有着本质的不同,应该相信人民群众的眼光,肯定会得到接受与认定。

在古唱经《唱古世间》中,骆越国的民众是既当兵又种田的,他们个个背着能发双箭的弓弩,不管生在阳间和死在阴间都是“公郎”的兵马,也即“郎兵”。

此联描写古隘很准确,尤其下联,当古隘风起云涌之际,难免让人产生潜龙欲动的联想,这是将不可能化作可能,使读者有非常广阔的想象空间。南宁市委副书记封家骧读后不禁拍案叫好。又如龙亭联:

剪彩活动当天,市里的领导和各大新闻媒体都来了,当地的群众更是挤得水泄不通。又是舞狮,又是舞龙,整个县城简直在过狂欢节。黄德祥的名字连同他的故事一起,在人民大众中流传开来。多姿多彩的剪彩仪式,衬托得整座《吉祥图》雕塑和关于这座城雕的故事完美无缺。市长甘祥梦与黄德祥握手时说:“你的作品具有很深的民族文化底蕴,沿着这样的创作方向走下去,只要坚持努力,一定会有更加出色的作品。”黄德祥紧紧握着市长的手不放,对自己的艺术发展前景充满了信心。

军队是国家政权的重要标志,骆越人的将帅这样精诚崇武,“郎兵”武器这样精良,表明骆越军队当时的正规化程度很高,大明山驻扎有这样的精兵强将,也表明这里是王国的中枢和要塞。

龙藏深谷云为海;

《吉祥图》雕塑建造的成功,使黄德祥对大型雕塑的建造有了新的体念,学到了新的本领,找到了施展艺术才华的新领域、新天地。

七、骆越古都的“城堡”和“城墙”

山爱寒秋雪作花。

不久,市领导将他调入市区,参与青秀山风景区的《九狮迎宾》雕塑建造。南宁的群众中立即风传青秀山来了一位邕宁的农民雕塑家,要在山上建造大型的石狮子。黄德祥莞尔一笑,不作理睬,只是专心致志地做着石狮子的建造工作。当《九狮迎宾》大型仿石雕塑在青秀山风景区问世的时候,市民们对黄德祥的创作报以满意的微笑,在对外地人介绍作者的时候,只说“雕塑家黄德祥”,将前面的“农民”二字删去了。

大明山西南麓既然是骆越古国的中心,按照历史上各古国的通例,骆越古国也应有自己的王城和城墙。骆越古都的“城堡”在哪里呢?

龙亭在橄榄大峡谷和龙母大峡谷交汇处,可观四时云海,寒冬雾淞。两大峡谷终年云涛翻滚,很难看清其庐山面目,而冬天飞雪满山头,雾淞垂枝桠,别有一番景致。此联不仅切景,而且境界高远。再如观景台联:

自此,雕塑家黄德祥的名声不胫而走,不少乡镇、企业老板都慕名而来,请他到他们那里去建造雕塑。黄德祥开始忙得一塌糊涂。

在环大明山地区确实流传着许多关于古城堡的传说,较为神秘的有以下四个:

天籁从来无俗响,

今天,当他和我谈起这些久远往事的时候,内心仍然充满着自豪。他说:“那时候睡得很少,但精神异常饱满,才思泉涌,一点也不觉得疲劳。我穿的衣服沾满了泥巴和灰尘,没有人知道我是艺术家,都认为我就是那些泥水匠。”

峨寨城。位于陆斡镇覃内村岜马山上。《武鸣县志》记载:“山上有十二峰十二陇,中间平坦,四周险固,难于攀援,只有一路可上,村人避寇,以石围城于上,名为峨寨。”岜马山上有商周时代的岩洞葬群墓,曾出土了古代权力标志的玉戈,这更增添了这一古城的神秘。岜马山下民国前建有一座名叫“马山庙”的庙宇,祀“娅浦”。神庙早已圮废,只遗留了一个清代光绪年间铸造的残铁钟。

佛光先照有缘人。

他的作品,大到田阳县城的舞狮城雕《欢歌庆舞》,足有好几十米高,小到乡村的一座小佛像,高度只有几十厘米。但无论作品大小,他都严格按照自己的艺术创作程序去做,每一座作品都尽力做到完美。他说:“作品就是我生命的一部分,作品无论大小,都凝聚着我的心血。”

罗波古城。位于罗波镇罗波河与罗波潭所围成的半岛上。民间多传说是阴兵所造,也有说是明代思恩府土官岑瑛所造的,但这一说法已受到《武鸣县志》编撰者的质疑,说是“武邑时属南宁,为内地,瑛虽雄,奉调维谨,断不敢游奕内地筑城屯聚”。城在半岛咽喉处修筑,利用罗波河与罗波潭的水道卫护,在选址上颇具匠心。城西面的罗波潭边有一座古庙,这便是远近闻名的罗波庙。传说这座城有点怪异,凡是在城边纵马飞跑而过者往往堕马而亡,只有恭谨地进城向罗波庙烧香的人才能幸免于难。

观景台是一个半岛形的高山平台,此处视野开阔,可听松涛、观佛光。所谓佛光,其实是一种自然现象,是阳光作用于云层形成的反光。但并不是随时可见,必须机缘凑巧。据说有一次区、市领导陆兵、马飚等到大明山检查完工作之后,听到有佛光一说,想了解个究竟,便要前往一看。然而此时天上浓云密布,根本不可能出现佛光。罗世敏局长抱着试试的念头,带领导们来到了观景台,说来也是巧合,就在他们到达之际,头上浓云突然散去,前方果然出现了佛光,大家不禁欢呼起来。但佛光只持续了十几秒钟便消失了。众人意犹未尽,便问罗世敏局长,是否还可以再看到佛光?其实他也没把握,便随口说:“应该可以吧!”话音刚落,天上竟然又出现了佛光!
“佛光先照有缘人”显然是从这个故事得到启发的,并不带迷信色彩。

是的,在艺术创作的道路上,要想取得成功,必须付出心血,但付出了心血还不一定就能成功。黄德祥之所以取得成功,关键是从中华传统文化中吸取营养。

板陆古堡。位于武鸣县马头镇全曾村板陆屯附近的一座土坡上,传说古时候这里建有一座古堡,现在坡上还残留当年城堡的基石,村民们曾经在这个古堡的遗址上挖出铁大刀、枕形陶棺等器物。板陆古堡附近就是环大明山地区最大的庙宇大明山庙遗址。

还有一批节庆联,水平亦相当高。由于作者发挥了丰富的想象力,因而没有落入俗套,的确难能可贵。

情系大明山

龙头古堡。位于大明山最高峰龙头峰旁边,全部城墙由巨石砌成,现已隐没在森林之中。不少干部和群众反映曾在上世纪80年代的一次森林火灾烧光了的山峰上发现了这座神秘的古堡。传说在这座古堡附近的崖洞中有不少岩洞葬墓,曾有人在这些葬墓中挖出金碗、金筷条、青铜牛头等器物。这些传说吸引了不少人从各地前来寻宝,如今每年冬春时节,仍不时有人进山掘洞,期冀能有所发现。

棋王节联:

正是由于中华传统文化的强烈吸引,黄德祥走上了大明山。

奇异的是这四座神秘的古城堡都在正对龙头峰的一条直线上,更使人增添了不少联想。大明山骆越文化考察组的同志曾对这四座古城堡中的板陆古堡遗址和罗波古城遗址进行过详细的勘察,发现这两个遗址残留的石构件都带有明显的明清时代风格,估计这两座城堡都是明清时修筑或是明清时重修,重修时原址是否与更古老的遗址重迭,要待更进一步的挖掘考证才能确定。

山野大棋枰,漫扫烟霞,正好大家来对阵;

大明山北倚马山,西靠武鸣,南延宾阳,东达上林,横贯在四县之间,形成一个特有的山弧,地质学家李四光称之为“广西弧”。大山绵亘百余公里,峰峦重叠,如海如浪,山奇水秀,风情万种。

笔者认为,寻找骆越古都其实不必拘泥于找出骆越时代的古城堡和古城墙,壮族先民远古时的建筑多为干栏木构件,很少有砖瓦结构的建筑,即使有泥石修筑的古城墙,经过三四千年亚热带烈日暴雨的侵蚀,早已风化难寻。而且远古时代的方国都城不一定都有城墙护沟,如中原夏朝的都城二里头就没有发现城墙遗址。汲汲以求骆越古都的城堡和城墙必定陷入臆想的泥淖。

古今一弈局,紧抓机遇,能高一着即称王。

深山密林中,埋藏着讲不完的传说、故事。在壮族创世神话《布伯》里,大明山是一座了不起的神山。雷公发洪水淹没了天下,却淹没不了它。它在浩瀚的洪水中傲立,是一艘拯救百姓的不沉舰艇。

其实我们只要从目前已掌握的考古材料分析,骆越古都的轮廓便会清晰地凸现。骆越的中心腹地在武鸣县东江、西江和大明山围成的三角地带,这一地带的中心是古陆斡,卫护这一中心的屏障南端在东江和西江汇合处,壮语叫“娅垌”,这里清代前曾建有一个大的娅蒲庙,从“娅垌”到陆斡只有一条古道与一条东江水道相通,而扼这两条通道咽喉的陆斡镇覃内村岜马山有古峨寨城把守。岜马山发现的商周时代古二次岩洞葬墓群及出土的权力标志的玉戈充分说明这里是骆越国的一个要塞。从东江溯源而上到罗波潭有罗波古城作为骆越城的东面屏障。向骆越城的东北面有马头古城扼守,“古鲁”城附近有著名的元龙坡、安等秧、那堤等骆越古遗址,说明这里是骆越的一个重镇。那堤的敢猪岩于2006年8月19日又发现了一处商代的岩洞葬群墓,出土了1000多件精美的玉器,这更进一步证明“古鲁”城在商代就已成为手工业发达的城镇。而从“古鲁”城往东到宾阳县的思陇,骆越古都最东端的屏障则是名闻天下的雄关——昆仑关。骆越古都西面和西北面的屏障有大揽的岜城和两江。岜城是一座砌石为墙的古城,《武鸣县志》载:“岜城山,又名和尚山,形如覆釜,上有砌石为城,相传为岑瑛所作。”两江是西北面的重镇,这里是骆越兵器的铸造地,武鸣县的铜鼓多在这一带出土,骆越古都的军事文化遗存也以这一带最多。骆越的军事屏障即使在称为天险的大明山上也没有疏漏,在大明山顶上有排成一字型的六个神秘的天坪,每一个天坪都像一个大的练兵场,四天坪上还发现过古营寨的遗址,人们都传说这六个天坪是古代的兵营,望兵山是检阅这些营寨的瞭望台;在马头镇穿越大明山到上林的骆越古道隘口,有闻名的镆铘兵寨守卫。可以说,骆越古都实际是以东江、西江和大明山为城,是一个戒备森严、固若金汤的大都会。

联语借下棋而纵论古今成败,以小见大。历来成功者与失败者有时不过一着之差,能紧抓机遇的人才可能棋高一着,说得很有哲理。

早在2800年前至2500年前的那段历史年代里,在大明山脚下的武鸣县马头镇,就留下了一大片商周战国墓葬,计有好几百座之多。从墓葬出土的大量玉片、刻画文陶片、青铜器具等文物中,折射出壮族祖先创造的文明之光。

八、充满神奇色彩的“龙母金洞”

登高节联

大明山东面的上林县,在唐代,有一座规模宏大的智城,今有《廖州刺史韦敬办智城碑》为据。在智城遗址唐瓦随手可捡。

在武鸣县两江镇大明山和小明山之间的谷地上排列着石灰岩构成的横山、独山、马鞍山等山峰。这几座山都发现了新石器时代至战国时代的遗址,并且发现了众多的青铜宝剑,以至人们把流经这个谷地的一条河流起名叫剑江(壮语名为“达央”,达是河的意思,央是剑的意思)。在剑江旁边的是赵江(壮语叫“达赵”,即骆越王江),赵江流出大明山的峡谷口处有一座“鸟大王庙”,壮语中“鸟”的汉译音写作“骆”或“陆”、“雒”、“六”,因此“鸟大王庙”又可称为“骆王庙”。这座“骆王庙”历史上香火不断,极受壮族群众的崇敬。

头上好风光,登高处抱石攀藤,两脚应先寻实地;

怀着对壮族祖先的敬仰、对壮族历史文化的浓厚兴趣和钦佩,黄德祥面对气势磅礴的大明山,心潮翻滚,热血澎湃。

既然这里有“骆越王江”,这就不能不使人联想起附近是否有骆越王的陵墓?我们考察组在这一带开展骆越文化的田野调查时,曾就这个问题询问过不少壮族老人,老人们都不约而同向我们讲述了“敢娅浦”的故事。

胸中荡豪气,放胆时追星逐日,一心直欲到青云。

他像一位探矿的地质工作者,要用双脚一步一步地丈量大明山的山峰沟壑,去翻阅这本内容精彩的大书,去品味每一幅色彩斑斓的立体照片。

两江镇聚群村六昌屯86岁的壮族老大妈孙光明告诉我们,龙母在这个洞中用金灶、金锅、金蒸笼蒸五色糯米饭,这五色糯米饭黄色的变成金子,其他颜色的变成珠宝。后来龙母升天后就把金洞封死了,只有虔诚的人来金洞祭拜,龙母才会把财宝赐给他。所以清代以前来龙母金洞朝拜求财的人挤破了头,把附近的田垌都踩平了。传说龙母养有一匹青鬃马,经常跑出洞来吃禾苖,人们怎么也抓不住它。后来有一个满身长疥疮的名叫达备(“备”在壮语中是疮的意思)的小女孩碰上这匹青鬃马,不知怎么的,这匹青鬃马一见到达备就乖乖地伏在地上,让小女孩骑上了背,她一骑上去,全身的疥疮全像蛇蜕皮一样脱了下来,小女孩变成了全部落最漂亮的女人,人们于是拥戴她为王,称号就叫“达备王”。

这副联巧借登高说世事,它告诉人们,若想青云直上,首先要脚踏地。可说是警世之言。

大明山的景色使他陶醉,大明山的文化内涵令他着迷,大明山深厚的历史积淀让他兴奋不已。

两江镇三联村那统屯85岁的壮族老人韦士贞告诉我们,达备王是板陆屯人,小时满身生有疥疮,后来达备得了龙母的青鬃马,变成了王。独山是达备王的马变成的,马鞍山是达备王的马鞍变成的。达备生前做了许多好事,百合江口的水坝就是她用仙法砌成的。

讨论会即将结束时,罗世敏局长对这批楹联中个别不完善之处,提出了颇有见地的修改建议。专家们对他在这方面具有如此高的水平而无不为之折服。最后,罗局长给广西楹联学会增加了任务:第一,山门联要增二副,一副是写有关环大明山四个县的风情风物,一副写骆越古都;还要另写一副骆王庙联。他特别指出,骆越古都和骆越王庙联很重要,这两副联的观点、定位必须非常准确。不用说难度较大,但我相信专家们能写好。

当他登上飞鹰峰1560米标高的时候,那里的景色使他的脚步再也挪不动了。他站在峰巅,环视四周,只见云海翻涌,一片苍茫,天地交融在一起,是那样的开阔辽远,身边的万物连同自己都变得异常渺小。脑海中有万顷波涛在奔腾,什么都想到了,却又什么都没有想。

人们说“敢娅浦”和龙母、骆越王都有关系,这引起了我们的极大兴趣,于是专程上马鞍山考察。

听了此言,专家们顿觉责任非同一般,于是潜心创作,不久,负有特殊使命的几副楹联便撰写了出来,相当令人满意。这些联是:

他肃立着,自己仿佛就是一座山,在阳光的照射下一动不动。不知过了多长时间,澎湃的心潮才渐渐平静下来。这时,他脑海中清晰地出现了大明山脚下远古的骆越方国。

马鞍山形状奇特,它远望像一个手抱小孩的老太婆。马鞍山上有一个封住的岩洞,这就是闻名四方的“敢娅浦”,传说“娅浦”在这里蒸过金子。因此人们又把它叫做“龙母金洞”。我们考察组在龙母金洞的洞口发现了一个新石器时代的遗址,遗址堆积有10多厘米厚的贝丘文化层,可是地层已被扰乱,显然曾被人多次挖掘。我们在地上发现了散落的圆孔器、球状器、砺石、刮削器等古石器,还发现了一个高约3米,直径约1米的古人类生殖崇拜的石祖。圆孔器是古人类安上木棍后做点播种子的工具。球状器是古人绑上绳子抛击野兽的工具,砺石是磨制石器的工具,刮削器是刮削食物的工具。圆孔器的发现证明居住在龙母金洞的古人类的生产已经从狩猎向农耕过渡,有了原始的农业。据专家们鉴定,龙母金洞遗址的年代距今约四千至五千年,是一个多文化层重叠的遗址。

大门背面右侧联:

据2006年11月出版的《大明山的记忆》一书记载,由考古学、文化学、历史学、文艺学、语言学、民族学、民俗学等各学科专家经过多次的野外调查,并查阅大量的文献资料,一致认为,骆越国的国都和京城就在大明山西南麓今武鸣县境的陆斡一带,其方位不出陆斡、两江、马头一线。骆越国是岭南壮族著名的方国。作为方国,其活动中心在邕江和左右江流域,辖境东起广东西南、海南岛一带,西至云贵高原东南部,北为红水河流域,南到越南红河流域,地域十分广阔,时间长达两千多年,可谓历史悠久。在漫长的历史进程中,创造了光辉灿烂的文化,如稻作文化、大石铲文化、龙母文化、铜鼓文化、花山崖画文化、珠玑文化等等。

龙母金洞又是一个充满神秘色彩的文化遗址,传说龙母在附近的溪流中捡到了一个神奇的田螺,田螺中有一条断尾的五色小蛇,龙母把小蛇养大,小蛇后来就变成闻名珠江流域的掘尾龙。这一个掘尾龙的故事与其他地方的掘尾龙故事不同,带有更多的原生态色彩。

文物壮明山,元龙字,两江戈,想见衣冠文彩;

在远古,骆越和西瓯是南方两个十分富庶的方国,远在北方的秦国早就虎视眈眈,但因秦国尚为小国,未敢妄动。秦始皇统一中国之后,认为时机已到,便于公元前218年发兵南征。骆越与西瓯两国联兵抵抗,先由西瓯君王译吁宋指挥。秦兵来势汹汹,大败骆越西瓯之军,连译吁宋也被杀了。但这些南方的地方武装不肯屈服,潜入丛林,继续抵抗。这时候,骆越王被推举为新的首领,指挥部队作战。骆越王带领手执青铜武器的骆越士兵,白天躲在森林,避开秦兵的精锐,晚上待秦兵宿营,便四处游击。秦兵如踩进泥潭,进退不得,伤亡惨重,乃至主将屠睢被杀。骆越王取得了全面的胜利。

2006年10月,龙母金洞下的六昌屯村民为开发旅游资源,曾对封闭的龙母金洞进行挖掘清理。笔者曾与施工的村民进洞考察,发现里面封填的石块堆积如山,这样巨大的封填工程如无行政命令动员成千上万的民众工作是难以在短期内完成的。笔者还发现洞顶有板结的螺壳层,是填埋的贝丘文化层粘结洞顶而成。看来龙母金洞填埋的时间相当久远,这一洞穴是古代的一处岩洞葬,并且是环大明山地区目前发现的最大岩洞葬。

风情环四县,传扬歌,舂堂舞,依然骆越风流。

骆越王成了当时当地的大英雄,所到之处,百姓结队相迎,唱歌跳舞以赞颂。

龙母金洞下的古榕旁过去曾建有一座“南朝”庙,庙在民国初年就被毁了,庙有三层高,是周围各村最高的庙宇。庙里供奉的神祇有人说是唐代的廖州刺史韦厥,也有人说供的是娅浦龙母。但从古壮语解释“南朝”二字应为“南边之王”。龙母金洞里到底藏有什么东西,因洞口已被坍塌的石头封住,无法入洞勘察。但这个洞口和周边每一个封住的小岩洞都有烧香祭祀痕迹的现象引起了我们的注意。村民告诉我们,每年的农历的三月初三前后,周围各村的群众都会到这里拜山,像祭祀自己的祖宗一样在每一个封住的洞口前供奉祭品,不管是时代如何变迁,这一习俗始终没有改变。习俗是历史的记忆,这个马鞍山肯定隐藏着一个极大的历史秘密。岩洞里是否埋藏着龙母和骆越王的宝藏呢?这个可能性不大,因为附近的山峰很多都是金矿蕴藏量丰富的宝山,但从来也没有听说有谁对着这些金山顶礼膜拜过。这里是否是一个岩洞葬墓呢?但是环大明山的岩洞葬墓很多,但是从来也没有发现哪一个墓世代有人朝拜。这里只能有一种解释,那就是这个岩洞埋葬着一位当地壮族人当做神一样供奉的重要人物。这个人是骆越王吗?这个岩洞是骆越王的陵寝吗?这只有进一步挖掘才能确定。

武鸣、上林、马山、宾阳是大明山周边的四个县,在四个县都出土了大量的历史文物,人们因之而可以推断,古骆越时期,大明山地区的文明程度便相当高。并且,今天环大明山四县壮族人民的民俗风情及原生态文化,都非常可贵地保留了纯朴的骆越特色及风俗教化。这对研究壮族源流,具有非同寻常的意义。

于是,民间便有大量的关于骆越王的传说,不少地方的老百姓还出资为骆越王建庙修像,顶礼膜拜。

九、结论

大门背面左侧联:

然而,随着岁月的流逝,那些曾经香火旺盛的骆越王庙,全都被荒草所掩埋,有的已经消失得无影无踪,有幸留下的也仅仅是一些残迹而已。

1.大明山西南麓有“骆越”和“骆越水”的地名遗存,在古骆越国范围内是唯一有骆越地名遗存的地域。

此为骆越王都,漫言胜迹尘封,尚馀剑气冲牛斗;

大明山养育了骆越王,骆越王魂归大明山,应该在大明山上找到自己的位置……

2.环大明山地区有“岜是”、“临浦”、“达娅”等纪念人文始祖居住地的山水地名遗存,说明这一地区是古骆越人的发源地。

虽是关山重地,所幸承平日久,又教文光射马头。

黄德祥想到这里,觉得自己不仅仅是一名艺术家,更是一名文化使者,应该在大明山重修骆越王庙,让大明山的儿女们,有一个寄托幽思、抒发豪情的去处。

3.大明山有丰富的铜矿蕴藏,有骆越地最早的青铜器特别是有最早的骆越鹭鸟标志铜鼓出土,并且所出土的青铜器多是本地铸造,说明大明山西南麓是古骆越地区最早的青铜文化发源地,是古骆越地区最早迈入文明门坎的中心。

读这副联的人,无不为联中那股冲天豪气所震撼。此联立意高远,定位无可争辩。马头镇是骆越古都,是壮族的发祥地,虽说这已成为历史,但骆越王当年一统百越的英雄气概依然存在。当然,今天已是和平年代,人们不需要战争,大名山作为边防要塞这点,已基本失去意义,现在的重点主要是开发马头文化,让壮族先人曾经的辉煌重光于世。作者将骆越古都从古到今的重大事件压缩在38个字之中,其功力已非一般。而最能体现罗世敏局长深意的是骆越王庙联:

黄德祥的想法与大明山国家级自然保护区管理局的构想不谋而合,于是,由黄德祥投资一百万的重修骆越王庙工程便开始了,庙址就选在飞鹰峰。

4.大明山西南麓有大量的骆越王文化遗存,有正规的将帅和军队等国家机器,这说明骆越在商周时已成为一个国家实体。

殊勋耀马头,伟绩永彪中国史。

那是2005年的夏天,黄德祥和建筑工人们一道在工地上干活,身上沾满了灰浆,汗流浃背,搬石头,拌灰浆,哪里需要帮手他就在那里出现。人们只知道他是一个任劳任怨的老工人,根本就没想到他就是这一项工程的投资人,名震遐迩的艺术家。

5.大明山西南麓的骆越国有独特的严密的军事防御体系,有自己独特的“都城”。

大德齐龙母,英灵长庇壮家山。

在海拔一千五百多米的高山上搞建筑,别的不说,光是运送水这一项就苦不堪言。黄德祥和他手下的工人们为骆越王庙的建成付出了多大的辛劳,不是用金钱能够计算得了的。如今,当我远眺绿树从中耸立的骆越王庙的时候,我窥见了黄德祥大明山一样伟岸洒脱的英姿,窥见了黄德祥大明山一般博大坦荡的胸怀。在大明山的云海簇拥中,我为黄德祥高尚的人格魅力所陶醉。

6.环大明山地区是龙母文化的发祥地,龙母崇拜已成为骆越古国的强大的宗教和精神支柱。

这副联仅24个字,但完全抵得上一篇千字的祭骆越王文。上联写当年骆越王建立马头方国,在中国历史上留下了光辉的一页,因此立下特殊的功勋。这样着笔,是要说明壮族从远古以来就是中国大家庭中的一员。将其领袖人物框定在“中国史”内,就回应了越南人说骆越王是他们的这一违背历史事实的说法。下联把骆越王和龙母相提并论,因为他们都是壮族人民的偶像,而且龙母早就深入人心,可谓妇孺皆知,故人们容易由此及彼。联语提示人们,骆越王的高贵品格和龙母一样伟大,他在天之灵永远庇佑着壮乡的山川风物,他的伟大精神永远激励着后人。此联的观点、议论都是无懈可击的。难怪马飚等区、市领导和中央民族大学原副校长梁庭望等专家读后都大为称赏。

清代武鸣籍诗人刘定逌在游大明山时,写下了这样一首诗:

综上所述,我们完全可以说大明山西南麓是骆越古国的中心,是骆越文化的发祥地,是骆越古国最早的都城。

大明山不仅是地理的、历史的、民族的大名山,还应该是文化的大名山。“山静钟声远;风和鼓韵柔。”“鼓助春风劲;钟传盛世音。”这是罗世敏局长为大明山钟鼓亭所撰的两副楹联。大明山的文化就应该像黄钟大吕一样,宣扬盛世之音。而随着钟声鼓韵在天地之间的悠扬流淌,大明山的令名必将远播于四海五洲!

策蹇莫邪山畔行,乱云急雨一时生。

2006年12月

风声渡涧喧林麓,岚气浮空结化成。

注释:

新水频添旧水浊,午烟不断晚烟迎。

[1]《徐松石民族学文集》346页,广西师范大学出版社2005年9月出版

眼中一片迷离景,好与维摩寄远情。

[2]《武鸣马头墓葬与古代骆越》马头发掘组《文物》杂志1988年第12期

诗人把大明山的雨景,与佛学佛法的高远境界连结起来,再推而广之,可说就是与推崇佛教的唐代大诗人、大山水画家王维的创作意境连结了起来,将后来读诗的人带进了一个十分宽阔的想象空间。我觉得黄德祥在大明山上增添了一座骆越王庙,实为增添了一大景观,使大明山与大画家王维的画、大诗人王维的诗更为贴近,给游人提供的不仅仅是王维的意境,而且是一个真是的存在,一个竖立在面前、影印在蓝天的具象。不言而喻,它向人们拓展的想象空间就更为辽阔。

[3]《三管英灵集》卷三十,桂林省城十字大街汤日新堂刻制

因此我经常对我的朋友们说:到大明山上去吧,去那里看王维的山水画,读王维的山水诗,去领略画家、雕塑家、民俗学家黄德祥的大手笔,去接受大明山文化的洗礼!

[4]《岭南地区铸造古代铜鼓略考》载《社会科学家》2000年第1期

[5]民国四年《武鸣县志》卷2《地理考》

参考文献:

1.《徐松石民族学文集》

2.《逸周书·王会解》

3.《武缘县图经》

4.《淮南子·原道训》

5.《武鸣马头墓葬与古代骆越》

6.《广西通志》

7.《三管英灵集》

8.《后汉书·马援传》

9.《岭南地区铸造古代铜鼓略考》

10.《越南铜鼓样品铅和富集与铅同位素测定》

11.《武鸣县志》

12.《史记·南越尉佗列传》

13.《鸿庞氏传》

14.《武鸣独山岩洞葬调查简报》

15.《广西武鸣马头元龙坡墓葬发掘简报》

16.《广西武鸣马头安等秧墓葬发掘简报》

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图